اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير

❞ وهكذا راح يتوجّه إلى رجالات الدول وقادة الأحزاب السياسية وحكام العصور الحديثة وكأنه يتوجه إلى تلامذته المباشرين. ❝

❞ وهكذا راح يتوجّه إلى رجالات الدول وقادة الأحزاب السياسية وحكام العصور الحديثة وكأنه يتوجه إلى تلامذته المباشرين. ❝

❞ الجماهير“ تخضع لتحريضات وإيعازات أحد المحركين أو القادة، الذي يعرف كيف يفرض إرادته عليها. وفي مثل هذه الحالة من الارتعاد والذعر فإنّ كل شخص منخرط في الجمهور يبتدئ بتنفيذ الأعمال الاستثنائية التي ما كان مستعدّاً إطلاقاً لتنفيذها لو كان في ❝

❞ فمحاولة الارتداد على الثورة وإعادة النظام القديم بكل ملكيته وكنيسته وكهنته لم تؤد إلى النتيجة المرغوبة، بالرغم من ازدهار العقائد التي تدين أفكار العالم الحديث وتلعن من ينشرونه ❝

❞ علم نفسية الجماهير) يجذب بقوة النخبة الديموقراطية التي تجد فيه الآلة المفهومية أو العلمية التي تؤكد لها خوفها العميق من الجماهير. ولكنها في ذات الوقت تقدم لها مجموعة من القواعد التي تساعدها على التحكم بعنف الجماهير والسيطرة عليها“ ❝

❞ فعلم النفس يعلّمنا أنّ هناك ”روحاً للجماهير“، وهذه الروح مكوّنة من الانفعالات البدائية، ومكرّسة بواسطة العقائد الإيمانية القوية. وهي أبعد ما تكون عن التفكير العقلاني والمنطقي. وكما أنّ ”روح الفرد“ تخضع لتحريضات المنوِّم المغناطيسي (أو الطبيب) الذي يجعل شخصاً ما ❝

❞ كيف أمكن لهؤلاء القادة أن يجيّشوا الجماهير بمثل هذا الحجم؟ ❝

❞ علم الجماهير قد اهتمّ حتى ذلك التاريخ إلّا بالحركات الاجتماعية بشكل عامّ (كالفتنة، والهياج الشعبي، والإضرابات والتنظيمات النقابية والعمّالية) ❝

❞ لقد حلّت السياسة محلّ الدين، ولكنها استعارت منه الخصائص النفسية نفسها. بمعنى آخر أصبحت السياسة ديناً معلمناً، وكما في الدين فقد أصبح البشر عبيداً لتصوّراتهم الخاصّة بالذات“ ❝

❞ أحكام عنصريّة في جوهرها لأنّها تقول مثلاً بأنّ المسلم متعصّب لأنّه مسلم، أو أنّ العربي متخلِّف بجوهره وعاجز عن صنع الحضارة لمجرّد أنّه عربي (وهي أحكام عنصرية منتشرة جداً في أوساط اليمين المتطرّف الأوروبي منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم. ❝

❞ أحكام عنصريّة في جوهرها لأنّها تقول مثلاً بأنّ المسلم متعصّب لأنّه مسلم، أو أنّ العربي متخلِّف بجوهره وعاجز عن صنع الحضارة لمجرّد أنّه عربي (وهي أحكام عنصرية منتشرة جداً في أوساط اليمين المتطرّف الأوروبي منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم. ❝

❞ فرويد كان يريد اكتشاف المنهجيّة التي تمكّنه من ”ردم الهوّة التي تفصل علم النفس الفردي عن علم النفس الجماعي“ ❝

❞ مسألة تلك الجاذبية الساحرة التي يمارسها بعض القادة أو الديكتاتوريين على الجماهير والشعوب ❝

❞ لهذا السبب يمكن القول بأنّ علم النفس المطبّق على الجماعات – أو على الجماهير – يختلف من حيث المنهج والنتائج عن علم النفس الفرديّ، إذاً فله خصوصيّته المشروعة ❝

❞ المؤلّف أن الجماهير لا تعقل، فهي ترفض الأفكار أو تقبلها كلاً واحداً، من دون أن تتحمّل مناقشتها. وما يقوله لها الزعماء يغزو عقلها سريعاً فتتّجه إلى أن تحوّله حركة وعملاً، وما يوحى به إليها ترفعه إلى مصاف المثال ثم تندفع ❝

❞ المؤلّف أن الجماهير لا تعقل، فهي ترفض الأفكار أو تقبلها كلاً واحداً، من دون أن تتحمّل مناقشتها. وما يقوله لها الزعماء يغزو عقلها سريعاً فتتّجه إلى أن تحوّله حركة وعملاً، وما يوحى به إليها ترفعه إلى مصاف المثال ثم تندفع ❝

الفرد المنضوي في الجمهور يكتسب بواسطة العدد المتجمع فقط شعوراً عارماً بالقوّة.

فالجماهير لا تجمع الذكاء في المحصّلة وإنما التفاهة. فلا يمتلك المجتمع ذكاءً أكثر من فولتير كما يردّدون غالباً، وإنما فولتير يمتلك ذكاءً أكثر من المجموع إذا كان ”المجموع“ يعني الجماهير

إنّ التأكيد المجرّد والعاري من كل محاجّة عقلانية أو برهانية يشكل الوسيلة الموثوقة لإدخال فكرة ما في روح الجماهير وكلما كان التأكيد قاطعاً وخالياً من كل برهان فرض نفسه بهيبة أكبر فالكتب الدينية وقوانين كل العصور قد استخدمت دائماً

من اقوي العبارات التي قراتها في هذا الكتاب الرائع

فهو خلاصه كل مشاكل الجماعات البشريه ومحاوله البعض في نشر وعي بين اوساط الجماهير الغفيره وحجم المعاناه اللي يتعرض لها المثقف او المتعلم في نشر حقيقه الموقف الذي يحدث في المجتمعات

إن معرفة فن التأثير على مخيلة الجماهير تعني معرفة فن حكمها