اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير

❞ القائلين بأنّ الجماهير مجرمة بطبيعتها. ويقول بأنّها ليست مجرمة وليست فاضلة سلفاً، وإنما قد تكون مجرمة ومدمرة أحياناً، وقد تكون أحياناً أخرى كريمة وبطلة تضحي بدون مصلحة. وأحياناً تكون هذه وتلك في الوقت نفسه. إذاً فالفكرة الشائعة عن الجماهير بأنها ❝

❞ الجماهير المجرمة“، فهي تضمّ بحسب رأيه كل الحركات الاجتماعية والمجموعات السياسية من الفوضويين إلى الاشتراكيين. كما تضمّ بالطبع العمّال وهم في حالة الإضراب عن العمل، أو التجمعات الحاصلة في الشوارع.‏ ❝

❞ عندما تخضع شعوب من الأصل نفسه أو تنتمي إلى أصول مختلفة ولكن غير متباعدة جداً للعقائد والمؤسسات والقوانين نفسها طيلة قرون عديدة، فإنها تشكل عندئذ ما كنت قد دعوته في مكان آخر ”العرق التاريخي“. وعندئذٍ يمتلك هذا العرق نظاماً أخلاقياً ❝

❞ أيها السادة، ينبغي أن نتكلم بصوت أعلى وأقوى! ينبغي أن نقول بكل صراحة أنّ للأعراق العليا حقاً على الأعراق الدنيا، قلت إنّ لها حقاً بمعنى أنّ عليها واجباً. أنّ عليها واجب إدخال الأعراق الدنيا في الحضارة ❝

❞ ”لقد أصبح واضحاً كضوء النهار أنّ الصراعات السياسية والاقتصادية في زمننا قد أصبحت بدرجات متزايدة من فعل الجماهير ❝

❞ ”لقد أصبح واضحاً كضوء النهار أنّ الصراعات السياسية والاقتصادية في زمننا قد أصبحت بدرجات متزايدة من فعل الجماهير ❝

❞ وهكذا راح يتوجّه إلى رجالات الدول وقادة الأحزاب السياسية وحكام العصور الحديثة وكأنه يتوجه إلى تلامذته المباشرين. ❝

❞ وهكذا راح يتوجّه إلى رجالات الدول وقادة الأحزاب السياسية وحكام العصور الحديثة وكأنه يتوجه إلى تلامذته المباشرين. ❝

❞ الجماهير“ تخضع لتحريضات وإيعازات أحد المحركين أو القادة، الذي يعرف كيف يفرض إرادته عليها. وفي مثل هذه الحالة من الارتعاد والذعر فإنّ كل شخص منخرط في الجمهور يبتدئ بتنفيذ الأعمال الاستثنائية التي ما كان مستعدّاً إطلاقاً لتنفيذها لو كان في ❝

❞ فمحاولة الارتداد على الثورة وإعادة النظام القديم بكل ملكيته وكنيسته وكهنته لم تؤد إلى النتيجة المرغوبة، بالرغم من ازدهار العقائد التي تدين أفكار العالم الحديث وتلعن من ينشرونه ❝

❞ علم نفسية الجماهير) يجذب بقوة النخبة الديموقراطية التي تجد فيه الآلة المفهومية أو العلمية التي تؤكد لها خوفها العميق من الجماهير. ولكنها في ذات الوقت تقدم لها مجموعة من القواعد التي تساعدها على التحكم بعنف الجماهير والسيطرة عليها“ ❝

❞ فعلم النفس يعلّمنا أنّ هناك ”روحاً للجماهير“، وهذه الروح مكوّنة من الانفعالات البدائية، ومكرّسة بواسطة العقائد الإيمانية القوية. وهي أبعد ما تكون عن التفكير العقلاني والمنطقي. وكما أنّ ”روح الفرد“ تخضع لتحريضات المنوِّم المغناطيسي (أو الطبيب) الذي يجعل شخصاً ما ❝

❞ كيف أمكن لهؤلاء القادة أن يجيّشوا الجماهير بمثل هذا الحجم؟ ❝

❞ علم الجماهير قد اهتمّ حتى ذلك التاريخ إلّا بالحركات الاجتماعية بشكل عامّ (كالفتنة، والهياج الشعبي، والإضرابات والتنظيمات النقابية والعمّالية) ❝

❞ لقد حلّت السياسة محلّ الدين، ولكنها استعارت منه الخصائص النفسية نفسها. بمعنى آخر أصبحت السياسة ديناً معلمناً، وكما في الدين فقد أصبح البشر عبيداً لتصوّراتهم الخاصّة بالذات“ ❝

❞ أحكام عنصريّة في جوهرها لأنّها تقول مثلاً بأنّ المسلم متعصّب لأنّه مسلم، أو أنّ العربي متخلِّف بجوهره وعاجز عن صنع الحضارة لمجرّد أنّه عربي (وهي أحكام عنصرية منتشرة جداً في أوساط اليمين المتطرّف الأوروبي منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم. ❝

❞ أحكام عنصريّة في جوهرها لأنّها تقول مثلاً بأنّ المسلم متعصّب لأنّه مسلم، أو أنّ العربي متخلِّف بجوهره وعاجز عن صنع الحضارة لمجرّد أنّه عربي (وهي أحكام عنصرية منتشرة جداً في أوساط اليمين المتطرّف الأوروبي منذ القرن التاسع عشر وحتى اليوم. ❝

❞ فرويد كان يريد اكتشاف المنهجيّة التي تمكّنه من ”ردم الهوّة التي تفصل علم النفس الفردي عن علم النفس الجماعي“ ❝

❞ مسألة تلك الجاذبية الساحرة التي يمارسها بعض القادة أو الديكتاتوريين على الجماهير والشعوب ❝

❞ لهذا السبب يمكن القول بأنّ علم النفس المطبّق على الجماعات – أو على الجماهير – يختلف من حيث المنهج والنتائج عن علم النفس الفرديّ، إذاً فله خصوصيّته المشروعة ❝