اقتباسات من رواية يوميات الحزن العادي

بين الذاكرة والحقيبة لا حلّ سوى الصراع. الحق - والحرية - والانتماء - والجدارة لا تعلن إلاّ بالصراع. لم يكتفوا بالاستيلاء على كل شيء. يريدون أن يستولوا أيضاً على انتمائك لتكون الواقعة بينك وبين الوطن. ليصير الوطن هو العبء والقيد والألم. ولكنك لن تجد الحرية خارج هذا القيد, ولن تجد الراحة بعيداً عن هذا العبء, ولن تجد الفرح خارج هذا الألم. الوطن في ذاكرتك وفي خلايا جسمك يشتبك مع الوطن في قبضات أيديهم وحقائبهم «العائدة».

في السجن تعانقك الحرية. وفي السجن تمتلئ بالوطن أيضاً. الصراع هو الإجابة, إذا صارعت انتميت. والوطن هو الصراع. ب

صوت الفيلسوف الوجودي مارتين بوبر.

‫يقول: إن الإنسان يرتبط بما حوله عن طريقين: طريق «أنا وهو» وطريق «أنا وأنت». علاقة «أنا وهو» توجد في المكان والزمان وتخضع لقانون السببية. وفي هذه العلاقة لا تظهر الحرية, بل الضرورة. أما علاقة «أنا وأنت» فتوجد خارج الزمان والمكان وهي مستقلة عن قانون السببية, وتظهر هنا الحرية لا الضرورة. على هذا الأساس, يكون الوجود غير الحقيقي للإنسان عندما يوجد في علاقة «أنا وهو»

ذلك الطفل الذي أسلمته رحم أمه إلى الأرض, وأسلمته الشرطة إلى المنفى, وأعاده الحنين إلى أرض مفترسة, لم يدرك أنه مطالب بفلسفة الأشياء, ولم يدرك أن الرياضة الفكرية معيار لجدارة الانتماء أو الانتماء بلا جدارة.

ضاع. وهم يبكون على من ضاعوا بحثاً عن «وطن» وُلِد.

‫تقف في الشارع الذي يلتهمك ويلتهم الغيظ والقهر.

حين تجد نفسك تلغيني من وجودي, وحين أتمسك بوجودي تتحول العلاقة ما بيني وبينك إلى صراع

إلى الموت من أجل أن تعيد الحق والأرض. ليس الوطن أرضاً. ولكنه الأرض والحق معاً. الحق معك، والأرض معهم. وحين امتلكوا الأرض بالقوة صاروا يتحدثون في الحق المكتسب. كان «حقهم» تاريخاً وذكريات. وصار أرضاً وقوة. وأنت بلا قوة - فقدت التاريخ والأرض والحق.

هو الوطن؟ ليس سؤالاً تجيب عنه وتمضي. حياتك وقضيتك معاً،

حين يقتل الإنسان طفولته ينتحر. وأنا بحاجة إليك كشهادة على جيل. لا تأتِ كثيراً لأن البشاعة تملأ المدن. وأصدقائي يموتون كثيراً هذه الأيام. ‏

فالحنين طاقة إنسانية غير متحركة. إنه سلاح سلبي. وقد أخذ الصراع أشكالاً متدرجة أولها الرفض والإيمان بالقدرة على التغيير، ثم الصراع ضد القوى والظروف التي جعلت مواطناً بلا وطن، في إطار عمل جماعي لا يحاصر نفسه بالذكريات، بل يطلقها باستشراف حياة أخرى عن طريق الممارسة اليومية. الانتماء إلى الأرض - الوطن لا يحقق فعالية إلاّ إذا ارتبط بانتماء إلى قو

دائماً: ليس العمل الأسود عيباً ولكن الضمير الأسود هو العيب.

ولكنه آثر الحرمان على بيع الأرض، لم تعد الأرض تعني بالنسبة له مصدر العيش كما كانت قبل أن تتحول إلى شرط الكرامة. صارت تعني له الآن، بعد مصادرتها، مصدر البؤس المعيشي من ناحية وصيانة الكرامة الشخصية والوطنية من ناحية أخرى. وقد فضل المعنى الثاني ومات على مرأى من ساحة الجريمة والعذاب «لن أبيعهم أرضي حتى لو مت جوعاً»، وقد أورث هذا المعنى لأبي الذي كان امتحانه أقسى وأعنف.

تعلق جدي بشكل الانتماء الوطني المتجسد في ملكية التراب وحنينه إلى إعادة الصلة المقطوعة، قانونياً، والمتلاحمة، تاريخياً ووجدانياً، أقوى من البؤس المفاجئ الذي تعرض له نتيجة حرمانه من مصدر رزقه.

‫• اسأل عما فعلت بنا الأرض؟ قتلت جدي من القهر والانتظار. وشيبت أبي من الكدح والبؤس. وأخذتني إلى الوعي المبكر بالظلم.

الإسرائيليين يأخذون من خروج العرب ذريعة للادعاء بغياب حسّ الانتماء إلى الوطن والافتقار إلى الجدارة بوطن تخلوا عنه بسهولة. والإسرائيليون لا يخدعون إلاّ أنفسهم حين يصدقون ادعاءهم، فقد قابلوا الانطباع الشائع بأن الخروج مؤقت ببنادقهم وخناجرهم التي أضافت سبباً قوياً لدفع العرب إلى الخروج.

من أكثر حظاً يا أبي؟ ذاك الذي أكل الشوك وواصل تربية الأرض، أم ذاك الذي جاء إلى الأرض فلم يجد إلاّ الشوك؟

ودلّتني عليها حبات قلبي التي اكتنزت بالمطر والحنين.

لأنه ينبغي أن يموت شيء في هذه الجنة لكي لا تصبح الحياة مملّة. ومن شدة ما ازدحم الجليل الأعلى بالغابات، كان لا بد أن تبرهن القدس على أن الصخور قادرة على امتلاك حيوية اللغة.

نحن لا نشتاق إلى فقر. ولكننا نشتاق إلى جنة. نشتاق إلى ممارسة إنسانيتنا في مكان لنا.‏

ليس وطني دائماً على حق. ولكنني لا أستطيع أن أمارس حقاً حقيقياً إلاّ في وطني.‏