اقتباسات من كتاب البهاريز

لكل مواطن يريد تغيير بلاده إلى الأفضل: "لا تنس إنك مواطن"

يطرح الكاتب الأمريكي إيريك هوفر إجابة مثيرة للتأمل على هذه الأسئلة في كتابه (المؤمن الصادق) الذي درس فيه الحركات الجماهيرية عبر التاريخ، مؤكداً على أهمية الدور الذي يقوم به القادرون على صياغة الكلمات في هدم الأنظمة الفاسدة، بحيث لا يمكن نظرياً أن يطول بقاء نظام فاسد، إلا إذا كان هناك غياب كامل لرجال الكلمة والمبدعين المعارضين له، أو إذا كان هناك تحالف وثيق بين الحاكمين وبينهم، وحين يحدث ذلك الغياب أو ذلك التصالح، يستمر النظام الفاسد في الوجود أطول من المتوقع. ‏

تلك الجماهير التي لا تؤثر فيها المأساة ولا حتى الحزن، أشبه بسيل جارف يحمل معه عينات متنوعة من البشر أصابتها البطالة بالسكينة: عمال عاطلون، حرفيون بلا زبائن، مفكرون خاب أملهم في بلوغ قمة المجد، موظفون إداريون مطرودون من مكاتبهم لعجز في عدد المقاعد، خريجو جامعات رازحون تحت وطأة علمهم العقيم الذي لم يؤت ثماره، وأخيرا الهازئون الأزليون، هؤلاء الفلاسفة المحبون للظلام والعتمة ولهدوئهم، الذين يرون أن هذا التدهور المشهود لمدينتهم قد صُمِّم خصيصا لشحذ حاستهم النقدية. ‏

صلاح جاهين حين قال "لا تجبر الإنسان ولا تخيّره.. يكفيه ما فيه من عقل بيحيّره.. اللي النهارده بيطلبه ويشتهيه.. هو اللي بكره حيشتهي يغيّره. عجبي". ‏

لأدركنا أن المرء لا يحب دائما أن يحيا حياة الراحة والرخاء، بل أنه يجد من الممتع والحتمي أحيانا أن يحطم شيئا ما حوله. ‏

هذا الاندفان أثناء الحياة،

الإنسان يحب كثيراً أن يعمل ضد مصالحه، وكشفت له أن المدنية لا تُلطّف طبع الإنسان ولا تجعله يصبح أقل تعطشا للدماء واقل ميلا للعنف كما كان يظن، فكل ما تحققه المدنية في الإنسان هي أنها تقوم بتنمية تنوع مشاعره، وهو تنوع يجعل الإنسان يكتشف في الدم نوعا من اللذة، ملاحظاً أن أشد المتعطشين إلى الدماء الذين عرفهم كانوا في جميع الأحيان سادة متمدينين جدا، والمشكلة أن المدنية جعلت تعطّش الإنسان إلى الدم أخبث وأجبن،

"ودوّخيني يا لمونة". ‏

ليس في أيدينا الكثير لنفعله من أجل فلسطين ـ ولا من أجل أوطاننا ـ في هذه الأيام النَكِدة، لكن إذا لم تكن لدينا مجرد الرغبة في قراءة التاريخ ونشره لمنع تزييف الذاكرة، وذلك أضعف الإيمان بالإنسانية والعدالة

حيث ينعم الجلادون عادة ببهجة النسيان والتصالح مع الحاضر، ويشقى الضحايا غالباً باستحضار الألم ومواجهة الرعب،

فمشكلة النبيل أنه يحاول دائما أن يكون متسقا مع مبادئه وتصوراته التي يؤمن بها للكون والحياة

هؤلاء الأشخاص لبعضهم البعض ببهجة، وتراشقهم بالنكات وقهقهتهم بالضحكات كما لو كان مبعث السعادة في نفوسهم، هو مجرد وجودهم على قيد الحياة،

يصرخ،

لأن الإنسان في نهاية المطاف ليس سوى شيء قلق وصارخ، ولأن لكل إنسان صرخته الخاصة، التي يجب أن ترتفع في الجو قبل أن يموت، حتى لو تعثرت دون جدوى في الحياة، دون أن تسمعها أذن، "ولكن لا يهم، أنت لست

يصرخ،

"الآمال العظيمة التي تمكننا من الوقوف بثبات ومن التحديق بثقة إلى الأمام عبر العاصفة، إلى مصير الإنسان". ‏

"ألعنك فأدعو أن تولد في عصر هامّ". لعنة فريدة من نوعها توصّلت حكمة الصينيين القدماء إليها،

‫‏فن طرقعة البلالين ‏ ‫‏(1)‏ ‫ ‏سألتني الباحثة عن تعريفي للكتابة الساخرة التي تحضر رسالة ماجستير عنها لجامعة أمريكية، فقلت لها إنني لست من الذين ينشغلون بتعريف ما يشتهون ممارسته بل يكتفون باقترافه بشغف قالت: أفهم إجابتك في إطار ميلك الدائم إلى السخرية، لكن هذا سؤال رئيسي أوجهه لكل المبحوثين في الرسالة لكي يقدموا تعريفاً محدداً من وجهة نظرهم لفن الكتابة الساخرة، قلت لها: إذن فليكن تعريفي أن الكتابة الساخرة هي فن طرقعة البلالين البشرية، وقبل أن تقاطعني واصلت قائلاً: وهو تعريف يرجع الفضل في صكّه إلى أحد عظماء الساخرين في بلاد العرب، أبونا صلاح جاهين الذي وضع منهجاً للكتابة

لم يجد ما ينهي به مسرحيته أفضل من تلك الرسالة البليغة التي يوجهها أب لابنه الذي يتمنى الأب له أن يعيش زمناً أفضل، ولا يطلب منه إلا أن يعرف دائماً مكانه الحقيقي في الحياة، ويفكر في الموقع الذي سينتهي إليه، لكي يكون لحياته هدف، ولتضحيات أبيه معنى. ‏

ومع اتساع نهمه في القراءة تضاءل عدد الكتب العظيمة التي تجعله راغباً في إعادة قراءتها، وترغمه على إعادة قراءة روحه، لكنه حين كان يجد تلك الكتب كان يرى فيها هالة تشع إلى الخارج وتنقله إلى عالم آخر بداخلها، وتقول له إنه ليس وحيداً، ليدرك في النهاية أن العالم هو في حقيقة الأمر "كتاب لا بداية له ولا نهاية".‏