اقتباسات يحيى حقي

لقد بحثت عن النجاة في المساجد، بل فيها وفي المعابد لا يهمني لأي دين أقيمت، واتصلت روحي بكل ما عبده الإنسان قديماً من الأصنام.. واحتملت دمامتها المراد بها إرهاب الحمقى وقطع اللجاجة، فإن سحرها وحده كان مطلبي، ثم قلت لأهبن قلبي للطبيعة وأسرارها، لعلي أجد فيها بلسماً يشفيني، فسهرت تحت السماء أتطلع إلى أفلاك الكواكب، وطال وقوفي أمام البحر والصحراء، وجعلت نفسي تنساب مع الوديان والأنهار، ورقدت في الغابات أتشمم أعشابها البرية، وأترك لكل ما هب وطار من الهوام أن تغدو وتروح كما تشاء من فوقي ومن حولي.

تنقلت بين الخمر والتصوف، وبحثت عن المشايخ الصالحين.. ولم أترك قارئ بخت أو حاسب نجم، وألححت على كل من عرفته كي يدلني على قطب هذا الزمان.. فلم أجد عند أحد منهم طلبتي، غرقت في الموسيقى فطفوت، كل تمثال أو صورة لفنان لمعت أمام ناظري لمعة خاطفة ثم انطفأت.. حتى الحب، جاءني بعد لأي، ومن حيث لا أحتسب، ففرت منه فرار السليم من الأجرب، إذ كنت لا أملك نفسي، وتعجز روحي عن تصور الدوام كما تتصور الفناء، وكل ما يعين على البقاء هو عندي عبء ثقيل، كلما تعلقت عيني بشيء ونظرت إليه في هوس، لا تنفك تبحث عن هذا المجهول الذي يسمرها تارة ويزيغ بها تارة أخرى..

عجبتُ للإنسان يوصي غيره بالقناعة .. و لا يقنعُ هو !

‫(4) (مجلة «الكاتب المصري»، العدد الرابع، يناير 1946، ص577 وما بعدها).

إن للغرب من الشرق العربى نفرة مزمنة تجعله يحيد عن الإنصاف

دون نظر إلى أصولهم أو دينهم أو ثروتهم. لا غرابة أن كان أول المنتفعين بهذه الأنظمة الجديدة هم الأقلية اليهودية في كل دولة غريبة، إنهم يحتفظون بعقيدتهم الصهيونية وبجنسيتهم في الدولة التي يحلمون بإنشائها، ثم يفوزون في وقت واحد بجميع حقوق المواطن في الدولة التي تؤويه. في جيب كل يهودي من جوازات السفر اثنان على الأقل: جواز إسرائيلي وجواز من البلد الذي يقيم فيه ويزعم أنه من رعاياه.

‫ لذلك يخيَّل إليَّ أن اليهود هم الذين عملوا، أكثر من غيرهم، على الترويج لهذه الأنظمة الجديدة بدعوى نُصرة الديمقراطية والعدالة والمساواة. وما فعلوه في فرنسا وغيرها من دول أوربا المسيحية فعلوه أيضًا في تركيا الإسلامية. لا عجب أن النائب الذي سلَّم السلطان عبد الحميد قرار عزله توطئة لإنشاء برلمان ديمقراطي كان رجلا يهوديًّا.

ولعل كتَّاب التقارير السرية هؤلاء تصوروا أن الرجل يعد نفسه سرًّا لأمر من الأمور، فعند أهل الشك والتوجس وسوء النية فإن الرجل الذي لا يطلب شيئًا لا بد أنه يطوي في نفسه شيئًا

⁠‫هذا الصرح الشامخ هو الذي يجعل كل نقد يوجه للإسلام أو لرسوله يبدو بالضرورة عاجزًا عن الإحاطة والشمول، عن الفهم الصحيح، لا يصدر إلا عن تعنت أو عن لجاجة، أقرؤه وأمرُّ به وأنا أكرر قولي في قلبي: «هيهات أن تفسد سعادتي لأنني ولدت مسلمًا».

وحده.

‫5- في عهد كانت تسوده الخرافات ويبلغ الاعتقاد بها حد اليقين جاء «القرآن» غير متضمن لخرافة واحدة، بل بالعكس، إنه ينضح بالأدلة على تفهم أسرار الكون في حقيقتها الصادقة.

‫6- وفي عهد كان فيه الحياء فجًّا لم يتهذب

وطلب العلم. إن طلب العلم ارتفع إلى مقام الفرائض. إنه يفتح الباب على مصراعيه أمام قوى الإنسان العقلية لتتفجر وتنطلق من مكامنها بغير رهبة. هل بعد هذا إقرار بكرامة الإنسان وبرهان على الوثوق به والأمل فيه؟ ليس في «القرآن» لعنة تلاحقه منذ مولده.

به شعب الرسول دون بقية الشعوب. فالنقلة الذهنية المنطقية هي وصول فكر الإنسان إلى تصور وحدة البشر، الأخوة بين الناس جميعًا، هكذا يؤكد ديننا ضرورة السلام بين الشعوب ونبل الجهاد من أجل تحقيقه، لا تفريق بين البشر بسبب الجنس أو اللون أو المولد أو الانتماء لطبقة

‫1- وحدانية اللّه سبحانه، فكل تفكير سيؤدي إلى جلاء وحدة الكون في عقل

إن لم تَصرْ أهرامكم -يا أهلَ مصر- منصَّةً

⁠‫من فوقها سفنُ الشموس تُقلُّكم نحو السنى

⁠‫فلتهدموها مرتين

⁠‫فقد بناها للصعود الباني.

⁠‫لم يَبْنها القدماءُ يا قومي مصاطب للقعودِ

⁠‫ولم يقولوا فى المتونِ: هنا يقيم المجد بالمجَّانِ

‫ يقول مارسيل بروست:

‫ «لا أبتعد كثيرًا عن الصواب إذا قلت إن الأعمال الفنية تشبه مياه الآبار الارتوازية في أنها تزداد علوًّا بمقدار ازدياد عمقها بفعل الألم».

‫ هناك من يهزأ بأسطورة هذا الوحي، ويجعل الدراسة الشاقة الشرط الأوحد لكل عمل كبير. استمع إلى جورج ميرديث وهو يقول في رسالة إلى صديق:

‫ «إن خير القصص هي وليدة ذهن دارس، فإن كانت الدراسة الشاقة تقتل موهبتك الخلَّاقة، فثق أنك - والدنيا كلها كذلك - لم تخسر شيئًا».

‫ نعم.. إن العاطفة الأقوى تغلب العاطفة القوية، والأثر الجديد يتغلب على الأثر القديم مهما كان عميقًا فيزيله ويمحوه، فقلبي ممزق، ولكنه خليق أن يعود إلى شبابه إذا وَرَدَ منهل الحب فارتوى منه وجرع جرعة سائغة فغسلت عنه السم وبعثته بعثًا جديدًا، شعرت بالحب الوردي يحل محل الألم الأسود، وأحسست في قلبي بالدفء بعد القشعريرة وسكتت عيون قلبي عن التأوه والعويل،

إن الوقت يمر بسلام كأنه هدنة، ويسلمني الإعياء إلى النوم، خلوة لا أدري أأنا ضائق بخرسها أم سعيد بأمنها؟

فأنا آكل وأسمع وأقرأ في وقت واحد، وتكون النتيجة أنني لا أفهم ما أقرأ ولا أطرب لما أسمع ولا أتلذذ بما آكل،

قلت لنجيب محفوظ: أهنئك على شجاعتك الكبيرة في «المرايا» سواء وأنت تتحدث عن نفسك وعلاقاتك بصراحة غير مألوفة أو وأنت تجهر بآراء عن أشخاص من معاصريك يعتنقها غيرك أيضًا، ولكنه يتكتمها أو لا يتبادلها إلا همسًا. هي عندك أحكام شريفة لأنك ملكت الشجاعة، وهي عنده، لأنه لم يملكها، غبية مرذولة، مع أن المنطوق واحد.

مسألة الإلحاح المستميت عند الطبقة الوسطى الفقيرة في دفع أبنائها إلى الجامعة، لا لطلب العلم بل للانتقال إلى بيئة اجتماعية لها مركز أرقى من الناحية المادية والأدبية، وتأثير هذا الإلحاح على ولاء الأبناء لآبائهم والوفاء بحقوقهم لم أجدها إلا عند قصصيين في مقدمتهم يوسف الشاروني.

كما يقول أستاذنا توفيق الحكيم في مقدمة مسرحيته «يا طالع الشجرة» -«أصبح اللامنطق هو المنطق الوحيد المقبول».