اقتباسات زكي الميلاد

❞ وأقرب الناس إلى هذه القضية، هم أصحاب العقول الكبيرة والمبدعة من العلماء والمفكرين والمؤرخين وخبراء الإنسانيات والاجتماعيات، الذين تقع عليهم واجبات النهوض بالأمة حضاريًّا، ❝

❞ العصر الأموي الممتد ما بين (41 - 132هـ/ 661 - 750م)، ولها صورة أخرى متفارقة في العصر العباسي الممتد ما بين (132 - 656هـ/ 750 - 1258م)، ولها صورة متفارقة كذلك في العصر العثماني الممتد ما بين (698 - 1342هـ/ ❝

❞ منتهيًا إلى أن الحضارة وتراجعها إنما قد نشأ من علَّة أصابت العقيدة الدينية، ومن ثَمَّ فإن الحضارة الإسلامية كما نهضت بالدين، فلا يمكن النهوض بها مُجدَّدًا إلَّا بالدين. ❝

❞ منتهيًا إلى أن الحضارة وتراجعها إنما قد نشأ من علَّة أصابت العقيدة الدينية، ومن ثَمَّ فإن الحضارة الإسلامية كما نهضت بالدين، فلا يمكن النهوض بها مُجدَّدًا إلَّا بالدين. ❝

❞ وسعيًا لطلب العلم وتحصيل الحكمة، واستنادًا إلى أن «أعقل الناس من جمع عقول الناس إلى عقله»، و«أعلم الناس من جمع علوم الناس إلى علمه»، وقياسًا على ذلك نقول: إن أعقل الأمم من جمعت عقول الأمم إلى عقلها، وأعلم الأمم من ❝

❞ ولا يمكن الجزم به، ولا يُمثِّل أمرًا ثابتًا في التاريخ وفي تاريخ الحضارات. وأقوى نقيض له أن الإسلام الذي نهض بالحضارة في الماضي، ما زال حيًّا ومستمرًّا، وله القدرة على أن ينهض بالحضارة من جديد. ❝

❞ لكننا لا نتَّفق مع ما ذهب إليه ديورانت حين صوَّر أن الحضارة الإسلامية اضمحلت في التاريخ، وكأنها انتهت بلا عودة، أو ماتت بلا رجعة، وأصبحت مجرَّد آثار وأطلال من الماضي البعيد المنقطع عن الحاضر والمستقبل. فهذا الرأي لا نعدُّه قطعيًّا، ❝

❞ لكننا لا نتَّفق مع ما ذهب إليه ديورانت حين صوَّر أن الحضارة الإسلامية اضمحلت في التاريخ، وكأنها انتهت بلا عودة، أو ماتت بلا رجعة، وأصبحت مجرَّد آثار وأطلال من الماضي البعيد المنقطع عن الحاضر والمستقبل ❝

❞ وإجمالًا فإن هذه الخلاصات والتقويمات قد انتهت إلى ثلاث نتائج أساسية، هي: أولًا الاعتراف بعظمة الحضارة الإسلامية في التاريخ، وثانيًا انتقال الحضارة من العالم الإسلامي إلى العالم الغربي المسيحي، وثالثًا توقُّف الحضارة الإسلامية وتواصل الإسلام. ❝

❞ وإجمالًا فإن هذه الخلاصات والتقويمات قد انتهت إلى ثلاث نتائج أساسية، هي: أولًا الاعتراف بعظمة الحضارة الإسلامية في التاريخ، وثانيًا انتقال الحضارة من العالم الإسلامي إلى العالم الغربي المسيحي، وثالثًا توقُّف الحضارة الإسلامية وتواصل الإسلام. ❝

❞ وقد تأثَّر الإسلام من هذه الناحية السياسية، لكنه بقي مُؤثِّرًا من الناحية الدينية، لافتًا إلى أن الزمان والمكان المميّزين في الإسلام، وهما شهرا رمضان والحج ما زال يواصلان مهمة الانتماء إلى الحضارة نفسها. ❝

❞ بمقولة أخلاقية مُعبِّرة منسوبة إلى داعية السلام الأمريكي جون وولمان (1720 - 1772م) يقول فيها: «إن تخلِّينا عن النظر إلى البشر بوصفهم إخوة لنا، والاعتقاد بأن الفضل مخصوص بأُمَّة واحدة من دون بقية الأمم، يشير صراحة إلى ضلامية في الفهم». ❝

❞ والأمر الذي لا يمكن إخفاؤه أنه ما زالت هناك في الواقع الإسلامي رواسب من إشكالية عدم الاعتراف بالآخر الإسلامي. ❝

❞ والأمر الذي لا يمكن إخفاؤه أنه ما زالت هناك في الواقع الإسلامي رواسب من إشكالية عدم الاعتراف بالآخر الإسلامي. ❝

أن الحضارة التي لا تنمو فيها إلَّا النواحي المادية، دون أن يواكب ذلك نموٌّ متكافئ في ميدان الروح، هي أشبه بسفينة اختلت قيادتها، ومضت بسرعة متزايدة نحو الكارثة التي ستقضي عليها

في التمايز بين الخطاب التقليدي والخطاب المعاصر، "الخطاب التقليدي هو أقرب إلى منحى الوعظ، في حين أن الخطاب المعاصر هو أقرب إلى منحى الإحياء واليقظة، الخطاب التقليدي تغلب عليه التجزيئية، والخطاب المعاصر تغلب عليه الشمولية، الخطاب التقليدي أميل إلى الماضي والتراث، والخطاب المعاصر أميل إلى الحاضر والمستقبل".

فإن مصطلح (الإسلام السياسي)، ليس دقيقاً من الناحية المعرفية، لأنه يصور الإسلام بطريقة أحادية وتجزيئية، والإسلام ليس كذلك