اقتباسات زكي الميلاد

❞ وما زال المعهد يراكم معارفه وخبراته في بناء وتأسيس وتأصيل النظام المعرفي الإسلامي، الذي ينطلق من مفهوم ابتكره المعهد لنفسه، وهو مفهوم الجمع بين القراءتين، بين قراءة الوحي وقراءة الكون، كما يرتكز النظام المعرفي الإسلامي على المفهوم التوحيدي للعالم، ووحدة ❝

❞ بالإبستملوجيا أو فلسفة العلوم، وهو الحقل المعرفي الذي يجد مبادئه في الفلسفة، وموضوعه في العلم.

⁠‫لهذا يقال أن بجانب كل علم هناك فلسفة، العلم يبحث في التفصيلات والمتغيرات والمقيدات، والفلسفة تبحث في الكليات والثوابت والمطلقات. فتحددت مرة أخرى، وبصورة مختلفة علاقة ❝

❞ الديموقراطية بمعنى مشاركة الأمة في صياغة النظام السياسي، وإدارة الحياة السياسية، وبمعنى فصل السلطات، والتداول السلمي للسلطة، وترسيخ دولة القانون، وحاكمية الدستور، وما يتطلّب ذلك من صيانة الحريات العامة، وحماية حقوق الإنسان.

⁠‫إن الديموقراطية بهذا المعنى هي بالتأكيد في سلم أولويات ❝

❞ ومن الأولويات أيضاً، الدفاع عن القيم والمبادئ التي ترتبط بالإنسانية كافة، كالحريات العامة، وحقوق الإنسان، والعدالة الاجتماعية، والتقدّم الإنساني، وإعلاء قيم التسامح، والأخوّة، والمساواة، والسلم الاجتماعي.

⁠‫ومن الأولويات كذلك، ضرورة أن يقدم المفكّر الإسلامي الوجه الحضاري المشرق للإسلام، ❝

❞ فالإسلام جاء عالمياً وللناس كافة، بلا عنصرية وطبقية وتمييز، والإسلام حسب المؤرخ والمستشرق البريطاني الأصل برنارد لويس، هو أول من سعى ليكون عالمياً، فالإسلام جاء بمفهوم العالمية مقابل مفهوم العولمة في التصور الغربي. ❝

❞ والثقافة لا تتحوّل إلى وسيلة صدام، إلا عندما تتشابك مع مصالح اقتصادية أو سياسية أو جغرافية، حيث أن النـزاع على هذه المصالح بالطريقة الحادة والشديدة، هو الذي يدفع كل طرف إلى توظيف الثقافة في هذا النوع من النـزاع، وإذا دخلت ❝

❞ ويكتسب الفكر الإسلامي مشروعيته وضرورته، من احترام الإسلام للعقل وعدم جواز الحجر عليه، فالعقل له مساحة كبيرة في إدارة الحياة وتنظيم المجتمع، وفي مواكبة ❝

❞ ومن مكونات هذا الإجماع التوافقي صيانة وحماية المقدسات الإسلامية، والدفاع عن الهوية والتراث، والدفاع عن الحريات وحقوق الإنسان، واعتبار القضية الفلسطينية قضية مركزية للأمة إلى غير ذلك. ❝

❞ ومن مكونات هذا الإجماع التوافقي صيانة وحماية المقدسات الإسلامية، والدفاع عن الهوية والتراث، والدفاع عن الحريات وحقوق الإنسان، واعتبار القضية الفلسطينية قضية مركزية للأمة إلى غير ذلك. ❝

❞ ومن القرآن بدأت الحضارة الإسلامية في عهدها الأول القديم، ومنه كذلك تبدأ عهدها الجديد إذا سعت سعيها الحضاري الشامل. ❝

❞ والظلم المقصود في الآيات هو بالمعنى الشامل الذي يشمل الظلم السياسي والاقتصادي والأخلاقي، ويصدق كذلك على الجوانب الأخرى. وله هذه الطبيعة السارية التي تجعله يسري إلى جميع الجوانب والأبعاد بلا توقُّف، وبلا حدٍّ مُعيَّن، وهذه هي خطورة الظلم، وبهذه الخطورة ❝

❞ والظلم المقصود في الآيات هو بالمعنى الشامل الذي يشمل الظلم السياسي والاقتصادي والأخلاقي، ويصدق كذلك على الجوانب الأخرى. وله هذه الطبيعة السارية التي تجعله يسري إلى جميع الجوانب والأبعاد بلا توقُّف، وبلا حدٍّ مُعيَّن، وهذه هي خطورة الظلم، وبهذه الخطورة ❝

❞ ذلك لأن الظلم إذا سرى واستشرى في المجتمع فإنه يُدمِّر كل شيء، يُخرِّب النفوس، ويُحطِّم العلاقات بين الناس، ويُفسد جميع المؤسسات والكيانات العامة، ويسري على كل شيء، ولا يتوقَّف عند حدٍّ، فتختلُّ علاقة السلطة بالمجتمع، وهكذا علاقة المجتمع مع جميع ❝

❞ ولا يعني الاستلهام كذلك الاتِّفاق مع هذه الحضارة أو تحسين صورتها، كما لا يعني الوقوف على الحسنات فحسب والتغافل عن السيئات، بل إن الاستلهام لا ينحصر في نطاق الإنجازات وإنما يمتد إلى نطاق الإخفاقات، فالإنجازات لها إلهاماتها، والإخفاقات لها إلهاماتها ❝

❞ ولا يعني الاستلهام كذلك الاتِّفاق مع هذه الحضارة أو تحسين صورتها، كما لا يعني الوقوف على الحسنات فحسب والتغافل عن السيئات، بل إن الاستلهام لا ينحصر في نطاق الإنجازات وإنما يمتد إلى نطاق الإخفاقات، فالإنجازات لها إلهاماتها، والإخفاقات لها إلهاماتها ❝

❞ والاستلهام من الحضارة والتواصل معها لا يعني التبعية والتقليد، وهما منطقان يتَّسمان بالعجز والشلل وفقدان الإرادة، ❝

❞ لذا فإن وجود هذه الفكرة وبقاءها يجعل قيام الحضارة الإسلامية من جديد شيئًا ممكنًا؛ لأن الفكرة الدينية تُمثِّل شرطًا أساسيًّا لقيام الحضارات، فهي التي تبعث الروح في الأمة، وبهذا الروح تنبثق الحضارة، ❝

❞ «فالحضارة لا تظهر في أمة من الأمم إلا في صورة وحي يهبط من السماء، يكون للناس شرعةً ومنهاجًا، أو هي -على الأقل- تقوم أسسها في توجيه الناس نحو معبود غيبي بالمعنى العام، فكأنما قُدِّر للإنسان ألا تشرق عليه شمس الحضارة ❝

❞ لا بد لأكثر المؤرخين شكًّا ورفضًا من أن يكنّوا للدين بعض الاحترام، ما داموا يعتبرونه سياجًا واقيًا، ويبدو لهم ضروريًّا لا غنى عنه في كل البلاد وفي جميع الأجيال. فالدين يمنح التعساء والمتألمين والمحرومين والمسنين صبرًا وقوة فائقة على احتمال ❝

❞ الزائف، ناقدًا هذا العناد قائلًا: «فإننا معشر الأوروبيين نأبى في عناد أن نُقِرَّ بفضل الإسلام الحضاري علينا، ونميل أحيانًا إلى التهوين من قدر وأهمية التأثير الإسلامي في تراثنا، بل ونتجاهل هذا التأثير أحيانًا تجاهلًا تامًّا. والواجب علينا من ❝