اقتباسات هبة أحمد حسب

خطيرٌ هو العطاءُ بعد المنع. اختبارٌ أشدُّ من المنع ذاته. كيف سيرى العبدُ الضعيف ما أعطاه الله بعد طول احتياج؟ هل ستكون النعمة بابَ جحودٍ فيكون مَنعُها أَقْوَمَ له، أو ستكون عمودَ حمدٍ يصل العنان فيُحقِّق المنع هدفه وترقُّ القلوب

نحن ندمن الأشخاص تمامًا كما ندمن المخدرات، نتذكرهم في نفس مواعيد اللقاء التي اعتدناها، وتزوغ عقولنا والأبصار، نتوهم أننا نسمعهم أو نبصرهم، تنتابنا نوبات الضحك الشديد والبكاء الشديد في نفس الوقت، نضع أيدينا فوق أماكن اللمسات والقبلات نتحسسها بشدة، وحين تشتد نوبة الاحتياج ، نهرع إلى ملابسهم نتشمم رائحتهم و نحتضن أشياءهم ، ثم نبكي و ننام.

يمكننا أن نتحمل المرضى النفسيين كجزء من حياتنا اليومية ومحيطنا القريب، بل ونتورط فيهم ونحبهم أيضًا، إلى أن نبدأ في التهاوي… وإلى أن نستشعر نبضات المرض تسري في أرواحنا، هنا يجب التوقف، وليذهب الدعم والمساندة إلى أعمق بؤرة في جحيم

الأسطورةُ في أبسط تعريفٍ لها هي: (حكايةٌ مُقدَّسة).

‫ خزعل الماجدي(3)- بخور الآلهة.

فقال الناسُ: حديثُ خُرافَةٍ!(2)

فقالت امرأةٌ منهُنّ: يا رسولَ اللهِ، كأنّ الحديثَ حديثُ خرافة فقال: أتدرين ما خُرافة؟ إن خُرافةَ كان رَجلًا من عُذْرةَ، أَسَرَتْه الجنُّ في الجاهليةِ، فمكثَ فيهنّ دهرًا طويلًا، ثم رَدُّوهُ إلى الإنس، فكان يُحَدّثُ الناسَ بِما رأَى فيهم من الأعاجِيبِ،

أَنَا وَحْدِي شَهْرَزَاد، وسَائِرُ النِّسَاءِ بَطَلاتُ حِكايَاتِي.

إننا نعيش لنثبت القدر المكتوب علينا سلفًا ولنشهد على ذلك يوم الجَمع، ولكن ما بال قدر هذه الأيام يأخذ الكلام من أفواهنا ثم ينفِّذه حرفًا بحرف؟ أيُعقل أن يقرأ القدر كتاب المَلَكين عن أيماننا وشمائلنا، ثم يختار بعض السيناريوهات

الناس كائنات مخيفة والإنسان العاقل لازم يعيش على مسافة منهم، ميسمحش لحد يتحكِّم فيه أبدًا..

خطيرٌ هو العطاءُ بعد المنع. اختبارٌ أشدُّ من المنع ذاته. كيف سيرى العبدُ الضعيف ما أعطاه الله بعد طول احتياج؟

أن التنقيب في معتقد المصريين وتتبع خيوط موروثاتهم -دومًا- قادرٌ على إيجاد نتائج مذهلة.

لا أدَّعي أنه بحثٌ بالمعيار الأكاديمي الصارم الجامد؛ إذ إن خلفيتي الروائية تطغَى أحيانًا في التقاط ما هو دراميٌّ وما هو حكائيٌّ، من عُمق ما هو «اعتقاديّ». وإن الغيب -جرَى أم تُوهِّم- من عليائه يُصيغ علاقات البشر على الأرض.

هذا ليس تأريخًا للجنِّ والعفاريت، وليس بحثًا في السِّحر والأعمال، وليس تدوينًا شفهيًّا -على عواهن التدوين- لقصصٍ مِن هنا وهناك، لممسوسين أو مسحورين أو مَن توهموا أنهم كذلك، كما قد يبدو من الوهلة الأولى لدى مطالعة صفحاتِه.

هذا ليس كتابًا للتسلية، مهما بدا مُسلِّيًا على مستوى قِصصه وحكاياته المُستقاة من عُمق الميثولوجيا(1) المصرية المعاصرة، بشقَّيْها الإسلامي والمسيحي

وحين خلا فاروق بفريدة: ‫ – أرجو إن المرة الجاية يبقى وليّ عهد… ‫ – Pardonne جلالتك… بس ده أمر خارج عن إيدينا احنا الاتنين ‫ – (يقترب منها ثائرًا وقد احمرَّت وجنتاه): إيَّاكي أَسمَعِك تقولي كده تاني يا فريدة…

هكذا الآباء؛ ليسوا عادلين وإن حاولوا غير ذلك.

لكن كَسرَ المرأةِ طلاقُها، وإن سَعَت هي إليه؛ أفلا يتألَّمُ المبتور حتى وإن بَتَرَ يدَه بيدِه!

سأجعلك ترين نفسك بعيوني يا سميرة، ترين كيف كنا نعيش أنا وأمك وابنتك خلف زجاج المرآة، التي لا ترين فيها إلا صورتك وحدها كان الزجاج شفافًا ويمكن لعينيك أن تكونا ثاقبتين وتنظرا إلى ما خلف الزجاج، لكنك ترقبين كالصقر وقتما تريدين ، و تتعاملين كالخفافيش وقتما تريدين .

ماذا لو علم إسماعيل أن العضو الجديد أيضًا يكتب مذكراته! هل هي "شوطة" أو "موضة" تسري في جيل بعينه ومارستُها أنا بتلقائية؟ مارسناها كلنا دون اتفاق مسبق، أم هو سلوك دفاعي تفريغي يتبعه كل من يقع تحت ضغط؟ يكتب مشاعره و ما يمر به ، كي يساعده ذلك على تفريغه من العقل ثم النسيان، وربما يريد أيضًا أن يسجله على الأوراق حتى يعود إليها كلما أظلمت الذاكرة، فلا ينسى خيانة الجبناء أبدًا؟ من يريد النسيان يكتب، ومن يريد التذكُّر يكتب! حقيقة ساخرة.

كان الناس في نظري إما طيبون و إما أشرار .ولكنهم في الحقيقة ليسوا كذلك هم في الحقيقة خليطٌ بين هذا وذاك، خليط يضعنا في حيرة حقيقية، حين نحكم عليهم أو حين نكوِّن ردود أفعال تجاههم يكون الأمر في أسوأ حالاته، عندما تنتقم من أحدهم -من وجهه الشرير- فيتصدَّر لك في وجهه الطيب المنكسر . و حينئذ إما تتراجع و إما تعيش بتأنيب الضمير ، رغم أنك تأخذ حقًا مسلوبًا ، و لم تتجن من البداية .