اقتباسات هبة أحمد حسب

الأسطورةُ في أبسط تعريفٍ لها هي: (حكايةٌ مُقدَّسة).

‫ خزعل الماجدي(3)- بخور الآلهة.

فقال الناسُ: حديثُ خُرافَةٍ!(2)

فقالت امرأةٌ منهُنّ: يا رسولَ اللهِ، كأنّ الحديثَ حديثُ خرافة فقال: أتدرين ما خُرافة؟ إن خُرافةَ كان رَجلًا من عُذْرةَ، أَسَرَتْه الجنُّ في الجاهليةِ، فمكثَ فيهنّ دهرًا طويلًا، ثم رَدُّوهُ إلى الإنس، فكان يُحَدّثُ الناسَ بِما رأَى فيهم من الأعاجِيبِ،

أَنَا وَحْدِي شَهْرَزَاد، وسَائِرُ النِّسَاءِ بَطَلاتُ حِكايَاتِي.

«للخرافة جاذبيةٌ هائلةٌ، ومهما تَقدَّمَ العلمُ فسوف تظلُّ الخرافةُ تحتلُّ أعزَّ الأمكنة من قلوب البشر، وأعمقَ الأغوار من أنفسهم ذلك أنها هي الأصلُ وهي العلمُ الأقدم، وهي التي قدّمَت للإنسان الوعدَ والسلوى، يومَ كان مُلقًى مُهمَلًا في عالَمٍ مُلغِزٍ مُوحِشٍ

«لا يُمكن لشخص أن يعرفَ الأحداث التي مضَت، ما لم يكُن قد خبَرها في ذلك الوقت وفي جسمه الحالي، وتركَت أثرًا فيزيقيًّا باقيًا (ذِكرَى) في دماغه، أو أُخبرَ عنها ممّن خبَرها، أو استدلّ عليها استدلالًا» ‫ د عادل مصطفى

«إن باستطاعة الساحر تحريكَ القُوى اللامرئية التي يؤمن بها، بحيث يتحكم ويفعل(21) في العالَم الماديّ وفي العالَم المرئيّ… وهو يعتقد أن بإمكانه توجيه قُوى الطبيعة».

‫ خزعل الماجدي

أنها قالت: «كان إذا اشتكى رسول الله ﷺ رقاه جبريلُ، قال: «باسم الله يُبريك، ومن كل داءٍ يشفيك، ومن شرِّ حاسدٍ إذا حسد وشرِّ كلِّ ذي عين»،

«الغصن الذهبي، دراسة في السِّحر والدين»، الذي هو مرجع من مراجع المجال، حيث يضم مجموعةً كبيرةً من الأساطير حول العالَم، والعادات الاجتماعية، والأديان القديمة، وعلاقتها بالسِّحر والأسطورة والمُحرمات الاجتماعية في مختلف الثقافات والتراث الشَّعبي، والذي صدر عام 1890

«يصلُ الحاسدَ 5 عقوبات قبل أن يصل حسدُه إلى محسوده:

‫ غمٌّ لا ينقطع، ومصيبةٌ لا يؤجَر عليها، ومَذمَّةٌ لا يُحمَد عليها، وسخط الرب، ويُغلَق عنه بابُ التوفيق».

الجامع الأشهر بذلك الحي «جامع السلطان أبي العلا» سلطان المتصوفين كما يسميه الناس.

أمارات ممارسة العِلم الزائف:

‫ التحجُّر

‫ التفكير السحري

‫ الدوافع الخفيّة

‫ انعدام التدريب الرسمي

‫ عقليةُ المُتخندِق

‫ د. عادل مصطفى(11)

‫***

يقول السير جيمس فريزر(8) في كتابه الغصن الذهبي: «إن بعض النساء العاقرات اللواتي يرغبن في أن يصبحن أمهات، من قوم باتاك في سومطرة، يصنعن دميةً خشبية على شكل طفل، ويضعنَها في أحضانهن معتقِدات أن هذا سيؤدي إلى تحقيق أمنياتهن

خطيرٌ هو العطاءُ بعد المنع. اختبارٌ أشدُّ من المنع ذاته. كيف سيرى العبدُ الضعيف ما أعطاه الله بعد طول احتياج؟ هل ستكون النعمة بابَ جحودٍ فيكون مَنعُها أَقْوَمَ له، أو ستكون عمودَ حمدٍ يصل العنان فيُحقِّق المنع هدفه وترقُّ القلوب؟

خطيرٌ هو العطاءُ بعد المنع. اختبارٌ أشدُّ من المنع ذاته. كيف سيرى العبدُ الضعيف ما أعطاه الله بعد طول احتياج؟ هل ستكون النعمة بابَ جحودٍ فيكون مَنعُها أَقْوَمَ له، أو ستكون عمودَ حمدٍ يصل العنان فيُحقِّق المنع هدفه وترقُّ القلوب؟

لا تذكر حواديت الجدَّات كم مرةً انقلب السحرُ على الساحر منذ بدأت الجدَّات في الحكي، منذ أول الحكي. كل تلك الحواديت أُضيفت إليها واحدة انقلب سحرُها على ساحرِها: حدوتة جابر وهديَّة.

حبُّ الدعوات التي تُمطِرُه بها ليل نهار فيشعر كأنها أمُّه بُعِثَت من القبر، حب الحديث بلا مُبرِّر وبشكلٍ يوميٍّ عن أبيه الشيخ عبد التواب؛ فيشعر ببعض الأُنس وبأن سيرة والده لم تنقطع من البيت، حب الحديث عنه وإكباره أمام كلِّ مَن يزورونها. ثم حب صُحبته إلى الأولياء والمقامات، العادة التي ورثها عن أبيه ولم يضاهِهِ أحدٌ في المواظبة عليها.

وما يبقى من المرءِ غيرُ الحكايات!

أن الألم يجمع الأرواح ويُعطِّف القلوب على بعضها.

خطيرٌ هو العطاءُ بعدُ المنع. اختبارٌ أشدُّ من المنع ذاته. كيف سيرى العبدُ الضعيف ما أعطاه الله بعد طول احتياج؟ هل ستكون النعمة بابَ جحودٍ فيكون منعها أقوم له، أو ستكون عمود حمدٍ يصل العنان فيحقق المنع هدفه وترقُّ القلوب؟