اقتباسات جوزيف كامبل

الكرنفال هو فترة اللاقانون التي تأتي بين زمنين.

لو أن اهتمامك انصبَّ على النتائج ستقع من المركز، وسيختلّ أداؤك. فقط أشرع في الفعل مباشرة، بلا خوف ولا رغبة لنفسك أو للآخرين، وافعل ما يتوجب فعله، مد قدمك على أقصى اتساعها.

المغزى من الأرباب: إنها تجسيدات مجازية تمثل القوى التي تعتمل في حياتنا الآن. ثمة حقيقة فيهم؛ حقيقة حياتنا ومواقفنا الشخصية. الربّ الذي يختار المرء اعتباره إلهه الأساسي هو تمثيل للقوة التي يختارها المرء لتكون الأساسية في حياته. إن المرء ينتقي أحد أوجه حياته لتكون الشيء الذي يرغب في تمثيله في العالم.

الإله هو مجاز -عليك أن تتذكّر أنه مجاز- شفّاف للمتجاوَز، وبهذا يمكن أن يقودك إلى قوة المعرفة

قبل مقابلة الربّ أو الربّة ثمة طرق يجهز بها المرء نفسه، يعزل بها المرء نفسه، كي يقابل ويتلقى ويخضع قوى الكيان الإلهي.

إن الحيوانات في الغابة تحت حماية أرتيميس،

أحد العيوب الهائلة للتقاليد الحرفية النصيّة، مثل الإنجيلية، هي أن الكيان الإلهي أو سياقه يتجمد ويتحجر، يبقى راسخًا في زمان ومكان بعينه. لا يتابع النمو ولا التوسع، ولا يأخذ في الاعتبار القوى الثقافية الجديدة ولا الاكتشافات العلمية الجديدة، والنتيجة هي ذلك النزاع الوهمي الذي نجده في ثقافتنا بين العلم والدين. أحد وظائف الميثولوجيا هو تقديم صورة للكون بطريقة تجعلها حاملة للاكتشافات الباطنية، هكذا أينما تنظر تصبح وكأنك تنظر إلى أيقونة، صورة مقدّسة، وتنفتح حوائط الزمان والمكان كاشفة عن البُعد العميق للغز، والذي يكمن بداخلنا مثلما هو بالخارج.

تولى الذكور من بانثيون الآلهة مقاليد الحكم، قرروا أن يصيروا من يخلق العالم ما الذي يحدث؟ تخرج تيامت من الهاوية/المحيط الأزلي، فيذهب مردوخ لمواجهتها، وباتت يُطلق عليها شيطانة، مع أنها في الواقع أمّ الآلهة يقتلها مردوخ ويمزقها، يصنع السماء من الجزء العلوي من جسدها ويصنع من الهاوية العالم السفلي، وخلق البشر من دمائها، … إلخ ‫ طيب، أحسنت صنعًا بما فعلتَه بجدّتك كانت هذه بداية تولي الذكور دور الخلق ‫ عندما قرأتُ ذلك لأول مرة فكرتُ: «لو أنه انتظر دقيقتين، كانت ستخلق هي العالم بنفسها على كل حال» هي من صارت العالم، منحَت جسدها طواعية، لكن بطريقة تجعل الأمر يبدو

جاء الساميون من الصحراء العربية السورية؛ كانوا أقوام حرب بلا شفقة، لن يسألوا النجوم: «هل حان وقت ذهابي إلى قبري؟»، بل سيجعلون شخصًا آخر يفعل بدلًا منهم، ويقدمون قربانًا بديلًا، ويتقلدون الأدوار القيادية بأنفسهم

مبدأ الثور/الثعبان/القمر هو مبدأ الحياة المنخرطة في الزمان والمكان، في نطاق الظهور والاختفاء الحسي للأشكال. في المقابل، الشمس لا تُظلل إلا عند الكسوف، أي أنها لا تحمل موتها في ذاتها، لذا هي تمثل الوعي متحررًا من الزمان والمكان.

الشمس الأنثى والقمر الذكر. لاحقًا سنقابل الميثولوجيات ذكورية النزعة التي فيها الشمس ذكر والقمر أنثى، لكن الأنظمة النيوليثية المبكرة والعصر البرُنزي العالي يقدمون الشمس على أنها أنثى والقمر

الأفعى كيان شديد الأهمية في كل الثقافات الزراعية في العالم، إنها تقترن بقدرة الحياة على نفض الموت، لأنها تنفض عن ذاتها جلدها وتولَد من جديد، تنسلخ عن جلدها بالضبط كما ينسلخ القمر عن ظله. القمر هو طاقة الحياة منخرطة في نطاق الزمان، طاقة الحياة مُطلقة، والقمر الذي يُرمز له بالثور هو الروح السماوية التي تموت.

‫ من الغريب فعلًا أن تقاليدنا الإنجيلية تُدين الأفعى، وكذا تفعل بالمرأة والطبيعة. الأفعى في الثقافات الأخرى، برغم خطورتها، واحدة من ثلاثة رموز عظيمة لقوى الحياة في نطاق الزمن. الأفعى، الثور، القمر:

سواء أكانت أضحية حيوانية أو بشرية. الأضحية الأساسية كانت الثور، دائمًا ذكر. لا يضحي المرء بحيوانات أنثى، فالأنثى ليست من يموت ويُبعث، بل هي من تحمل الميت إلى البعث… هي المحولة.

وإنك أيتها الإلهة لبالغة العظمة واسعة القدرة، حتى إن كل من يطلب النعمة ولا يعدو إليك، يتشوق بغير أجنحة إلى الطيران.

‫ إن رأفتك غير قاصرة على مدِّ يد العون إلى من يطلبها، بل إنها كثيرًا ما تسبق مختارة سؤال من يسألك إياها.

‫ الرحمة فيك والشفقة فيك والعظمة فيك ويجتمع فيك كل ما يوجد في الكائنات من خير

كتب بولس الرسول: «أَحْيَا لاَ أَنَا، بَلِ الْمَسِيحُ يَحْيَا فِيَّ»

القوى التي نتحدث عنها عندما نتحدث عن الربَّة، هي القوى التي تعيش في كل امرأة بالعالم.

عندما أصبح الساميون غزاة، طردوا الآلهة القديمة ليفسحوا الطريق لآلهتهم، وكانوا الأكثر تطرفًا في رفض الربَّة، التي تمثل قوى الأرض.

أن الحياة في الصحراء لا تجعلك تشعر بامتنان شديد للطبيعة الأم، اعتمادك الكامل يكون على القبيلة، عندها ربُّ القبيلة يصبح الصورة المهيمنة

يجد المرء أن هدف الفرد في كل التقاليد الدينية في العالم (باستثناءات معدودة) هو وضع نفسه في اتساق مع الطبيعة، مع طبيعته، وفي هذا الصحة الجسدية والنفسية في آن واحد. هذا ما يسمَّى في تقاليدنا (ب) «أديان الطبيعة»، والآلهة فيها ليست المراد النهائي، هكذا عندما تُفهم الميثولوجيا بشكل سليم، نجد أن من يُبجَّل ويُوقَّر ليس المبتغى، بل هو تجسيد لطاقة تسكن داخل المرء

عندما يتأمَّل المرء في إلهٍ ما، فهو يتأمَّل أيضًا في قوى روحه نفسها،