اقتباسات جوزيف كامبل

لن نبالغ إذا قلنا إن الأسطورة هي الطريق السري الذي عبره تنهمر طاقة الكون التي لا تنضب إلى تجليات الثقافة الإنسانية. الأديان والفلسفة والفن والتكوينات الاجتماعية البدائية للإنسان الأول، والاكتشافات الأولية في العلم والتكنولوجيا، وحتى الأحلام التي تصيب النائمين، كلها تأتي من اللحن السحري الأولي للأسطورة.

ومثلما تقول لنا الفيدا: «الحقيقة واحدة، يتحدث عنها الحكماء بمختلف الأسماء»

مثلما تحرر الرجال قبل قرون عديدة، وتحرّر الشخصية ذلك هو ما وضع الرجال في الأدوار المهيمنة، وليست عضلاتهم أو أي شيء من هذا القبيل، بل لأن الرجال ببساطة لم يعودوا مربوطين بلا رجعة بأدوارهم الطبيعية.

أنت تعيش الحاضر بقواعد الماضي، والمغامرة هي انفتاحك وإرخاء دفاعاتك أمام ما تحمله لك اللحظة الراهنة، عبر تهشيم شخصيتك التي حسبتها أنت واستدعاء ما يُحتمل أن تكونه

السرّ في نطاق الزمن مُكتسٍ، وفي النطاق الأبدي عارٍ.

يرتبط العري بالخبرة الفردوسية، بنبذ طُرق العالم خلفنا قبل زمن بعيد جدًّا.

القلب الرقيق هو قلب قادر على الحب وليس الشهوة فقط. ذلك تعريف ممتاز: الآمور، الحب، يأتي من التقاء الأعين.

نقرأ قول سينيكا Seneca «ربّات القدر ترشد من يرغبون، ومن لا يرغبون يجرونهم خلفهم»

للنصوص السومرية، وقد ترجم نصًّا مثيرًا للاهتمام من حوالي 2000 ق.م. كان فيه راعي غنم ومزارع يتنافسان على استحسان الربّة(128) . قال المزارع: «حسنًا، سأقدم لك القمح وأصنع لك الخبز وما إلى ذلك».

‫ قال الراعي: «سأمنحك الجبن واللبن وما إلى ذلك».

‫ قالت الربّة: «وافقتُ على المزارع».

‫ ثم تأتي التقاليد اليهودية في حوالي 800 ق.م. وهنا تجد قابيل وهابيل يتنافسان على استحسان الربّ بصورته الذكورية، ويختار الرب الراعي، لماذا؟ ألم يكن هؤلاء الإسرائيليون أنفسهم رعاة؟ ألم يأتوا على عالم المدينة، وقابيل كان الذي بنى المدن

إذن توجد على تقاليدنا طبقة مخادعة، لكن في تلك الطبقة ذاتها أدلة على ميثولوجيا ربّة أم أصلية، لأن ميثولوجيا سفر التكوين ذاته حتى الفصل الحادي عشر هي ميثولوجيا طبيعة سومرية قديمة: أسطورة الفيضان وأسطورة البرج والكائن الخلاق الذي انفصل إلى اثنين، آدم، وحواء من ضلعه. الأمر كله عبارة عن الربّة الأم تتولى السيطرة.

من الممتع دومًا رؤية الذكر وهو يحاول السيطرة عندما يأتي، سيقول لك: «هذا هو الرب»، لكن قلبك يعرف «بل هي الأم».

‫ إذن توجد على تقاليدنا طبقة مخاد

المهم في الربّة ليس إن كانت تجلس على عرش أو تحكم بنية اجتماعية أمومية أو لا، بل المهم هو صفة المرأة، كيان المرأة. معنى المرأة كان مفهومًا ومعروفًا ومحترمًا

الكرنفال هو فترة اللاقانون التي تأتي بين زمنين.

لو أن اهتمامك انصبَّ على النتائج ستقع من المركز، وسيختلّ أداؤك. فقط أشرع في الفعل مباشرة، بلا خوف ولا رغبة لنفسك أو للآخرين، وافعل ما يتوجب فعله، مد قدمك على أقصى اتساعها.

المغزى من الأرباب: إنها تجسيدات مجازية تمثل القوى التي تعتمل في حياتنا الآن. ثمة حقيقة فيهم؛ حقيقة حياتنا ومواقفنا الشخصية. الربّ الذي يختار المرء اعتباره إلهه الأساسي هو تمثيل للقوة التي يختارها المرء لتكون الأساسية في حياته. إن المرء ينتقي أحد أوجه حياته لتكون الشيء الذي يرغب في تمثيله في العالم.

الإله هو مجاز -عليك أن تتذكّر أنه مجاز- شفّاف للمتجاوَز، وبهذا يمكن أن يقودك إلى قوة المعرفة

قبل مقابلة الربّ أو الربّة ثمة طرق يجهز بها المرء نفسه، يعزل بها المرء نفسه، كي يقابل ويتلقى ويخضع قوى الكيان الإلهي.

إن الحيوانات في الغابة تحت حماية أرتيميس،

أحد العيوب الهائلة للتقاليد الحرفية النصيّة، مثل الإنجيلية، هي أن الكيان الإلهي أو سياقه يتجمد ويتحجر، يبقى راسخًا في زمان ومكان بعينه. لا يتابع النمو ولا التوسع، ولا يأخذ في الاعتبار القوى الثقافية الجديدة ولا الاكتشافات العلمية الجديدة، والنتيجة هي ذلك النزاع الوهمي الذي نجده في ثقافتنا بين العلم والدين. أحد وظائف الميثولوجيا هو تقديم صورة للكون بطريقة تجعلها حاملة للاكتشافات الباطنية، هكذا أينما تنظر تصبح وكأنك تنظر إلى أيقونة، صورة مقدّسة، وتنفتح حوائط الزمان والمكان كاشفة عن البُعد العميق للغز، والذي يكمن بداخلنا مثلما هو بالخارج.

تولى الذكور من بانثيون الآلهة مقاليد الحكم، قرروا أن يصيروا من يخلق العالم ما الذي يحدث؟ تخرج تيامت من الهاوية/المحيط الأزلي، فيذهب مردوخ لمواجهتها، وباتت يُطلق عليها شيطانة، مع أنها في الواقع أمّ الآلهة يقتلها مردوخ ويمزقها، يصنع السماء من الجزء العلوي من جسدها ويصنع من الهاوية العالم السفلي، وخلق البشر من دمائها، … إلخ ‫ طيب، أحسنت صنعًا بما فعلتَه بجدّتك كانت هذه بداية تولي الذكور دور الخلق ‫ عندما قرأتُ ذلك لأول مرة فكرتُ: «لو أنه انتظر دقيقتين، كانت ستخلق هي العالم بنفسها على كل حال» هي من صارت العالم، منحَت جسدها طواعية، لكن بطريقة تجعل الأمر يبدو