اقتباسات جوزيف كامبل

وألم. يقول الفيلسوف اليوناني هيراقليطس: «كل الأشياء عادلة وطيبة عند الرب، فقط الإنسان هو من ينظر لبعضها على أنه صحيح والبعض على أنه خاطئ»

العالم يدور حولها. تحتها، رأس الأفعى الكونية التي تحمل الأرض، التنين، التمثيل الرمزي لمياه الهاوية، وهي الطاقة الإلهية لخلق الحياة ومادة الخلق الأولية، أو مبدع الأكوان في الكيان السماوي الخالد

حكاية مشابهة وردت في إنجيل حواء الأبوكريفي «وقفت على قمة جبل شامخ، ورأيت رجلاً عملاقاً وآخر قزماً، وسمعت صوتاً كأنه الرعد، اقترب مني كفاية لأسمعه، وقال لي: أنا أنت، وأنت أنا، أينما حللت أنا موجود، فأنا مبعثر في كل شيء، وكل ما تجمعه فهو أنا، وإن جمعتني، فأنت تجمع نفسك»

تحتاج الحياة للتمسك بالحب بشكل دائم لا ينتهي، وبمعرفة بالقوة الداخلية الكامنة فيها غير القابلة للهزيمة.

البطل إذن هو رجل -أو امرأة- قادر على تحدي ومواجهة حدوده الشخصية والمحلية التاريخية ليصل إلى الصالح العام لكل الأشكال البشرية. أفكار مثل هذا الشخص ورؤاه ومصادر إلهامه، تأتي نقية مباشرة من المنابع الأولية للحياة والفكر الإنساني. لا من المجتمع الحاضر المتحلل والنفس

لا يقهر الموت إلا الولادة، لا الشيء القديم وإنما شيء جديد

البطل هو إنسان حقق التسليم بنفسه. لكن التسليم لماذا؟ هذا بالضبط هو اللغز الذي علينا أن نسأله لأنفسنا الآن،

لماذا الأساطير في كل مكان، تحت أقنعتها وملابسها المختلفة، هي نفسها؟ وماذا نتعلم من هذا؟

لن نبالغ إذا قلنا إن الأسطورة هي الطريق السري الذي عبره تنهمر طاقة الكون التي لا تنضب إلى تجليات الثقافة الإنسانية. الأديان والفلسفة والفن والتكوينات الاجتماعية البدائية للإنسان الأول، والاكتشافات الأولية في العلم والتكنولوجيا، وحتى الأحلام التي تصيب النائمين، كلها تأتي من اللحن السحري الأولي للأسطورة.

ومثلما تقول لنا الفيدا: «الحقيقة واحدة، يتحدث عنها الحكماء بمختلف الأسماء»

مثلما تحرر الرجال قبل قرون عديدة، وتحرّر الشخصية ذلك هو ما وضع الرجال في الأدوار المهيمنة، وليست عضلاتهم أو أي شيء من هذا القبيل، بل لأن الرجال ببساطة لم يعودوا مربوطين بلا رجعة بأدوارهم الطبيعية.

أنت تعيش الحاضر بقواعد الماضي، والمغامرة هي انفتاحك وإرخاء دفاعاتك أمام ما تحمله لك اللحظة الراهنة، عبر تهشيم شخصيتك التي حسبتها أنت واستدعاء ما يُحتمل أن تكونه

السرّ في نطاق الزمن مُكتسٍ، وفي النطاق الأبدي عارٍ.

يرتبط العري بالخبرة الفردوسية، بنبذ طُرق العالم خلفنا قبل زمن بعيد جدًّا.

القلب الرقيق هو قلب قادر على الحب وليس الشهوة فقط. ذلك تعريف ممتاز: الآمور، الحب، يأتي من التقاء الأعين.

نقرأ قول سينيكا Seneca «ربّات القدر ترشد من يرغبون، ومن لا يرغبون يجرونهم خلفهم»

للنصوص السومرية، وقد ترجم نصًّا مثيرًا للاهتمام من حوالي 2000 ق.م. كان فيه راعي غنم ومزارع يتنافسان على استحسان الربّة(128) . قال المزارع: «حسنًا، سأقدم لك القمح وأصنع لك الخبز وما إلى ذلك».

‫ قال الراعي: «سأمنحك الجبن واللبن وما إلى ذلك».

‫ قالت الربّة: «وافقتُ على المزارع».

‫ ثم تأتي التقاليد اليهودية في حوالي 800 ق.م. وهنا تجد قابيل وهابيل يتنافسان على استحسان الربّ بصورته الذكورية، ويختار الرب الراعي، لماذا؟ ألم يكن هؤلاء الإسرائيليون أنفسهم رعاة؟ ألم يأتوا على عالم المدينة، وقابيل كان الذي بنى المدن

إذن توجد على تقاليدنا طبقة مخادعة، لكن في تلك الطبقة ذاتها أدلة على ميثولوجيا ربّة أم أصلية، لأن ميثولوجيا سفر التكوين ذاته حتى الفصل الحادي عشر هي ميثولوجيا طبيعة سومرية قديمة: أسطورة الفيضان وأسطورة البرج والكائن الخلاق الذي انفصل إلى اثنين، آدم، وحواء من ضلعه. الأمر كله عبارة عن الربّة الأم تتولى السيطرة.

من الممتع دومًا رؤية الذكر وهو يحاول السيطرة عندما يأتي، سيقول لك: «هذا هو الرب»، لكن قلبك يعرف «بل هي الأم».

‫ إذن توجد على تقاليدنا طبقة مخاد

المهم في الربّة ليس إن كانت تجلس على عرش أو تحكم بنية اجتماعية أمومية أو لا، بل المهم هو صفة المرأة، كيان المرأة. معنى المرأة كان مفهومًا ومعروفًا ومحترمًا