اقتباسات محمود عبد الشكور

يعزيني أمر واحد هو إيماني بأنه لا شيء ينتهي، لا شيء يموت، الأجساد فقط هي التي تبلى، ولكن الأرواح في كل مكان.

من أين يأتي هؤلاء الحالمون بهذه القوة؟ من أين يأتون أصلًا بوهم تغيير العالم والتاريخ؟ العالم تغير فعلًا يا متر، ولكن في الاتجاه العكسي،.

” أقرأ وأكتب بشراسة وكأنني أهرب من الموت “

” هذا الألم عظيم، أريد أن أكتب التماسًا للشفاء، ولكن لا شفاء..

أعرف أن انكسار القلب أبدًا لا يلتئم! “

استغلال للدين في القتل والاستحلال، فكأننا أمام رواية تاريخية معاصرة جدًا، تسقط حكايتها على الحاضر، وكأن الماضي يتكرر بتنويعات أخرى في قلب المعاصر والآني، ذلك أننا نقرأ التاريخ دون أن نفهمه، أو نستفيد منه ‫ لا توجد شخصية ولا واقعة غير حقيقية.

وتبقى عبارة مفتاحية يقولها عبد الرحمن بن عديس لعبد الرحمن بن ملجم المتشدد، يقول له وكأنه يخاطب كل متشدد في كل عصر وأوان: “لو توقفت قليلاً عن حماسك يا حافظ القرآن.. كي تفهمه”، بل لعلها أيضًا مفتاح المأساة كلها.

فقدت فيها نائلة أصابع يدها، وكادت أن تزهق روحها، ورغم كل ذلك لا تتوقف المأساة، بل تحاول نائلة أن تدفن جثة زوجها، بعد أن اختبأ بنو أمية، وتنجح في ذلك، ولكن في مقابر اليهود ‫ هنا موقف تراجيدي نموذجي حدث بالفعل و يذكرنا بإصرار أنتيجون في مسرحية ....

اتخذ من مروان بن الحكم مستشارًا مسموع الكلمة، كما نقم عليه بعض قراء القرآن لأنه قام بإقرار مصحف واحد، وأمر بإحراق ما يخالفه من المصاحف، نجح الثائرون في القدوم من مصر ومن الكوفة وحاصروا بيت الخليفة، استجاب عثمان.

عبد الرحمن بن ملجم المرادي نفسه لم يكن سوى ذلك الشاب اليمني الفقير حافظ القرآن، الذي أرسله عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص، ليحفّظ جنود الجيش العربي المحاصر لحصن بابليون آيات القرآن الكريم، لم يحمل سيفًا قط، ولا اشترك في معركة.

عصر الخلافة، الذي يقدمه القتلة المعاصرون باعتباره يوتوبيا أرضية، وباعتبار شهوده من الملائكة الأخيار، فتأتي روايتنا لتقدمه بكل جوانبه الأخرى المؤلمة، واستنادًا أيضًا إلى مادة التاريخ التي يلجأون إليها في صنع اليوتوبيا، فيصبح التأثير مضاعفًا، وتبدو دلالات التفاصيل أقوى وأكثر عمقًا

المشهد الافتتاحي للرواية، والذي يرسم ببراعة تفاصيل قتل عبد الرحمن بن ملجم المرادي للإمام على بن أبي طالب، ثم نعود مع السارد العليم 20 عامًا إلى الوراء لنكتشف قصة ابن ملجم من البداية، التاريخ لم ينقل لنا لحظات تفكير قاتل علي الأخيرة.

المراجع التي اعتمد عليها إبراهيم عيسى مثل «تاريخ الرسل والملوك» للطبري، و”البداية والنهاية” لابن كثير، و“الكامل” في التاريخ لابن الأثير. .الخ، وهو “اختيار فني واعٍ.

‫ ويبدو أن مشكلة «نوال» و«منى» كانت دومًا في البحث عن رجل فارس، رجل عاشق، وليست في البحث عن رجل مهم.. 📖

ذات مساء، حلم صبي بالكتب وهي تتكلم وتتحرك، وذات يوم كتب بنفس المنطق، وهذا هو حصاد الواقع، مثلما كان ذلك يومًا حصاد الخيال.

❞ يؤمن الآن أن من يكتب لا يكتب إلا عن نفسه، حتى لو كتب عن الآخرين. ❝

‏❞ يؤمن الآن أن من يكتب لا يكتب إلا عن نفسه، حتى لو كتب عن الآخرين. ❝

‏

❞ يحب المثقفون ألا تكون الأمور تافهة وسطحية، كل شيء له معنًى وأعماق وجذور❝

❞ أضاءت المدينة أنوارها، ولكنها لم تستطع أن تجعل البشر أكثر لمعانًا، كانوا ما زالوا أشباحًا بلا معالم، يهتزون كأنهم يغوصون تحت مياه نهر ❝

❞ مثلما يحب رجائي الحواديت، يحب أن يتفلسف، أن يجعل لكل شيء معنًى، لذلك قال لفريد:

‫ «يا أخي بالضبط زي فيلم «غزل البنات»، لما الأستاذ حمام وليلى خبّطوا بالصدفة على فيلا يوسف بيه.. الراجل كان سعيد جدًّا.. عارف ليه؟».

قال فريد مازحًا: «عشان عبد الوهاب جوة وهيغني».

‫ رد رجائي بجدية: «طبعًا ده سبب. باحبك وانت موَنْوِن. بس كان سعيد لإن الواقع بتاع قصة حمام وليلى، أكد ليوسف بيه عظمة مسرحياته عن الحب من طرف واحد. وعظمة غنا عبد الوهاب عن نفس الموضوع. ده حضرتك الفن وهو بيسبق الواقع.. والواقع وهو بيقدم قربان للفن».

‫ لم يستوعب فريد شيئًا مما قيل، ولكنه أحس أن صديقه يقول أشياء مهمة. ❝

❞ قال رجائي بعدها إنه يمكن أن يكتب رواية كاملة استلهامًا من منظر ممثلة أدوار ثانوية غابرة، سيدة تقاوم الزمن، تريد أن تتذكر، فلا تنجح في الإمساك بأي فكرة، صارت لا تعرف إلا المشي ليلًا ونهارًا في وسط البلد. ❝

❞ وحدها تعرف أن ما تعيشه ليس حقيقيًّا، أقنعت نفسها أن ما تفعله خيال، حتى تستطيع أن تتذكر فلا تكتئب، أن تسمع أصوات الماضي، فلا تصدقها، عليها أن تكون جزءًا من حكاية، لا الحكاية نفسها، بل هي امرأة خارقة على رغم ظروفها، امرأة تستطيع أن ترى من ظهرها، وأن تنتزع القرش من حنك الزمن. ❝