اقتباسات حنة آرندت

" المهاجر الدّاخلي تعني أن يعيش المرء كأنه منبوذٌ وسط قومه ووسط جماهير مؤمنةٍ بشكلٍ أعمى“

أسوأُ ما يُمكنُ حدوثهُ للمرءِ في ظلِّ هذه الظّروفِ هو أن يَكون ويَبقى ”بريئاً“

أن الخير وحده يُمكنه أن يمتلك عمقاً ما وأن يكون جذريّاً، بعكسِ الشّر الذي لا يُمكنه فعلُ ذلك أبداً. ويستطيعُ الشّر أن يكون مُتطرّفاً لافتقارهِ إلى العمق وأيّ بُعدٍ شيطاني، ومع ذلك –هنا مكمن الرّعب فيه – يُمكنه الانتشار كالفطر على وجه الأرض وإبادةِ العالم بأسره. ويَتولّدُ الشّر من فشلٍ في التفكير، فهو يتحدّى الفكر، إذ حين يَتصدّى الفكر للشّر ويتقصّى المقدّمات والمبادئ التي شَكّلت أصوله (أي الشّر)، يُصابُ بالإرباك حين لا يجد شيئاً: تلك هي تفاهةُ الشّر.‏

إذا قلت لنفسك ”من أنا لكي أحكم؟“، فأنت خسرت الرّهان.

لم تَكمُنُ المشكلة في التَغلّبِ على ضميرهم بقدر ما كَمَنَت في التَّغلُّبِ على نزعةِ الرِّفقِ بالحيوان الموجودة داخل جميع النّاس العاديّين أمام المُعاناة الجسديّة. والحيلةُ الّتي استخدَمَها هملر – الّذي يبدو أنه كان يتأثّر كثيراً بردودِ الفعلِ الغرائزيّةِ هذه – كانت بسيطةً جداً وفعّالةً جداً: تألّفَت الحيلة من تَحويل اتِّجاه هذه الغرائز نَحو الذَّات، فَبَدَلاً من القول: يا لهَوْلِ هذه الأشياء الّتي أفعلها للنّاس! يُصبح بإمكان المجرمين أن يقولوا: يا لهَوْلِ هذه الأشياء الّتي يجبُ عليّ مشاهدتها أثناء تأدية واجباتي، ويا لثِقْلِ هذا الواجب على أكتافي!

أنك إن لم تستطع إنقاذَ حياتِك، فالأمر يستحقُّ أن تُنقِذَ شَرَفَك،

أنك إن لم تستطع إنقاذَ حياتِك، فالأمر يستحقُّ أن تُنقِذَ شَرَفَك،

أنك إن لم تستطع إنقاذَ حياتِك، فالأمر يستحقُّ أن تُنقِذَ شَرَفَك،

شعرتُ بالحُرِّيةِ من كلِّ ذنب

كما اعتاد هتلر أن يقول: ”عجزهم عن القفز فوق ظلّهم“.

”الآن أريد أن أجد السّلام مع أعدائي القدامى“؛

وكُلّما استمع المرء إليه، ازداد يقينه أن عجزه عن الكلام إنّما ارتبط بعجزه عن ”التّفكير“، وخاصّةً التّفكير من وجهةِ نظرِ شخصٍ آخر.

لكن هذا لا يعني أنه نادم على أيّ شيء؛ ”فالنّدم من شيم الأطفال

لكن هذا لا يعني أنه نادم على أيّ شيء؛ ”فالنّدم من شيم الأطفال

ذو الفقار صبري، قبل بضعة أسابيع في مجلس النّواب المصريّ عندما قال ”إنّ هتلر كان بريئاً من ذبح اليهود وهو كان ضحيّة الصّهاينة الّذين أجبروه على ارتكاب الجرائم الّتي تُمكّنهم من تحقيق أهدافهم: خلق دولة إسرائيل“. يبقى أنّ الدكتور سيرفاتيوس، في تعقّبه فلسفة التّاريخ الّتي أطنب في شرحها المدّعي العام، قد وضع التّاريخ في المكان المحجوز عادةً لحكماء صهيون.

إذا قلت لنفسك ”من أنا لكي أحكم؟“، فأنت خسرت الرّهان.

التّفاهة هي القناع المُتَبَنّى لرغبةٍ طاحنةٍ في إلغاءِ الضَّمير.‏

معظم الطّغاة والقتلة يبدون خارج السلطة أشخاصاً عاديين أو مثيرين للشّفقة أو غير قادرين على إنزال الأذى بأحد أو في حالةٍ يُرثى لها

فالشّر في رؤية أرندت لا يحتاج إلى أن ترتكبه وحوشٍ شيطانيّةٍ، بل – إلى ما هو أخطر وأدهى–الحمقى والأغبياء،

كتبت أرندت إلى بلوخر رسالةً اعتُبِرَت من أروع رسائل الحبّ في القرن العشرين، قائلةً: ”ما زال الأمر يبدو لي غير قابل للتّصديق، وهو أن أَحصل على أمرين معاً: حب عظيم وشعور بالتماهي مع شخصيتي الخاصة. ومع ذلك، أعلم أنني ما كنت لأتوصّل إلى أحدهما لو لم أكن أملك الثّاني – لقد عرفت أخيراً ما هي السّعادة“.‏