اقتباسات فريدريك لونوار

‫توطئة

‫علينا التأمل في ما يبعث على السعادة فبحضورها يكون لدينا كل شيء وبغيابها نفعل لامتلاكها أي شيء. ‏

‫ أبيقور

إن لم نغذِّها باستمرار بمؤثرات خارجية، فإن اللذة تستهلك نفسها تدريجًا باستمتاعنا بها.⁠‫

⁠‫لا شك أن وجبة شهية تمنحنا لذة عظيمة، لكن هذه اللذة تنقص تدريجيًا كلما امتلأت معدتنا، وببلوغنا مرحلة الشبع فإننا لا نعود نُبالي بالأطباق الأشهى

إن لم نغذِّها باستمرار بمؤثرات خارجية، فإن اللذة تستهلك نفسها تدريجًا باستمتاعنا بها.⁠‫

⁠‫لا شك أن وجبة شهية تمنحنا لذة عظيمة، لكن هذه اللذة تنقص تدريجيًا كلما امتلأت معدتنا، وببلوغنا مرحلة الشبع فإننا لا نعود نُبالي بالأطباق الأشهى

إن البحث عن اللذة أمرٌ غريزيٌّ لدى الكائن البشريّ ولا نبالغ من دون شك إن قلنا إنها المُحرِّكُ الرئيسيّ لأفعالنا.

تلعب اللذة دورًا أساسيًا في حياتنا البيولوجية، والنفسية، والعاطفية أو الثقافية.

فوجدوا أن الحياة السعيدة هي - أولًا وقبل كل شيء - الحياة التي تمنح اللذة. وهذه الأخيرة هي شعور لطيف مرتبط بإشباع حاجة أو رغبة، فأنا أشعر بلذة الشُّرب لأنني أُروي بذلك ظمئي، وبلذة النوم إن كُنتُ مُتعَبًا، وبلذة التعلّم......

إذًا عن السعادة كـ «هناءٍ ذاتيّ»، بوصفها وعيًا بحالة رضا أكثر أو أقل عموميةً واستدامةً. لكن هل يكفي هذا لوصف السعادة بالمعنى الأشمل للكلمة؟

هكذا تُظهر التجربة أن امتلاك الوعي بحالتنا بالرضا يُسهم في زيادة سعادتنا، فنحن حين نتلذذ بهنائنا فإن ذلك يُجذّرُ فينا الإحساس بالامتلاء : نحن نستمتع، نحن نسعَد بكوننا سعداء

أأجدُ نفسي في حالةٍ هادئة؟ أتوجد لذّة تدغدغني؟ سوف لن أدعها تحتال على المعنى، سوف أصِلَها بروحي، لا لأنخرط فيها، وإنما لأقْبلها، لا لأضيع فيها وإنما لأجد نفسي وأوظّفها لترى انعكاس صورتها وهي في حالتها المُزدهرة ولأزِنَ فيها السعادة وأُقيِّمها و ازيدها

نعم تُحِسُّ الحيوانات بالهناء بالتأكيد، لكن هل لديها وعي بالحظ التي هي عليه لإحساسها بالراحة؟ السعادة هي إحساس إنسانيّ مرتبط بوعي الذات. ليكون المرء سعيدًا، عليه أن يكون واعيًا بهنائه وبتلك الميزة أو الهبة التي تُمثِّلها لحظات الوجود الجميلة.

نُدركُ أن السعادة شيءٌ دقيق، مُعقَّد وعابر ويبدو عشوائيًا في العُمق. لهذا السبب لا تستخدم الهيئة العلمية أبدًا هذه الكلمة. سواءً أكانوا علماء نفس، أم أخصائيي مخ، أو علماء اجتماع، فإنهم يُفضِّلون جميعًا الحديث عن «الهناء الذاتيّ»

أتوجد السعادة في علاقتنا مع الآخرين ومع الأشياء الخارجية، أم هي بالأحرى فينا وفي حالة السلام الداخليّ الذي لا يمكن لشيء أن يخلخله؟

ألا تكون السعادة بذلك ذاتية فقط؟ ألا تتحقَّق إلا عبر إرضاء تفضيلاتنا الطبيعية؟ ثم لماذا أكون سعيدًا في لحظات مُعيَّنة بممارسة هذه التجربة أو تلك من دون غيرها، عندما أكون مشغولًا، أو يكون جسدي مريضًا أو يكون قلبي جَزِعًا؟

لكن هل تكمنُ السعادة، ببساطة، في مضاعفة مثل تلك اللحظات؟ ثم لماذا تمنحني هذه التجارب السعادة في حين أنها لا تجعل الجميع سعداء بالضرورة?

هكذا تفلت السعادة منّا وتعتمد علينا في الوقت نفسه. نحن مشروطون، لكن من دون أن نكون محكومين بأن نكون أكثر أو أقل سعادةً. نحن لدينا إذًا مَلَكةُ إمكانية زيادة قدرتنا على أن نكون سعداء عبر استخدام عقلنا وإرادتنا

ولهذا فإن كلمة «فلسفة» تعني اشتقاقيًا «محبة الحكمة». تُعلِّمنا الفلسفة أن نُفكِّر جيدًا لنحاول أن نحيا بشكلٍ أفضل

إنها تتنكَّر غالبًا على هيئة ما ينقصنا: فتكون سعادة المريض بالصحة، والعاطل عن العمل بإيجاد العمل، ولبعض العزّاب بالحياة الزوجية، ولبعض الأزواج بالعودة إلى العزوبية

كما ويحدث أيضًا ألا ندركها إلا في لحظة تجلِّي التعاسة، كما خطَّ بجمالية عالية جاك بريفير:‏

⁠‫«(لقد) أدركتُ السعادة من الجَلَبة التي خلَّفتها أثناء رحيلها»

كنت أحب القله والآن أحب اللاشيء.

لا توجد وصفات جاهزة للسعادة صالحة للجميع