اقتباسات حسين أحمد أمين

نحن نعلم يقينًا أن الكثير مما نخاله من الدين قد أُضيف إليه وأُقحم فيه على مدى قرون وقرون من تصارع الأهواء والفرق، وشيوع الجهل والخرافة، والحرص على إرضاء الولاة والسلاطين، والتأويل الزائف من قِبل أصحاب المذاهب للقرآن، والعدول عن التفسير الظاهري للقرآن إلى تفاسير تخدم أغراضًا مستجدة، واختراع الحديث من أجل فرض الرأي، والمبالغة في تقديس الرسول لتمهيد الطريق أمام تقديس الأولياء، وكتابة السيرة النبوية على نحو يتمشى مع قيم العصر الزائلة، والكذب الذي يحسب أصحابه أنه يخدم الإيمان. كل هذا وغيره قد بات تراثًا "دينيًّا" ثقيلًا يضلّ المؤمن في متاهاته، وقد يعتنق بعضه وهو ليس من الدين فيكون هذا

فليَعُد المسلم إذن إلى النظر في دينه علَّه يجد فيه ما يعزّز إيمانه بأن فيه الغَناء والراحة، حتى لو أنه كان وحده المسلم في محيطه. ألم يعد التقيّ من أي ملة وحيدًا في خضم الحضارة الدنيوية الغربية التي امتدت حتى شملت كل عالمنا هذا؟

والأمر في الواقع أمر مؤسف بالنسبة إلى الشعوب غير الغربية أكثر منه بالنسبة إلى شعوب الغرب. فقد وجدت الأولى نفسها بين تراث ودين وتقاليد قد هجرتها وفقدت ثقتها فيها، وحضارة غربية لم تملك بَعدُ ناصيتها، ولم تكد تبلغ يدها الثمرة حتى بدت تلك الثمرة معيبة فاسدة. وكان أن نتج عن هذا شعور حاد بالمرارة تجاه الغرب، وحدوث انفصام في المجتمع وفي نفوس الأفراد لما يلتئم.

بينما يعلق كلوت بك على ما ذكرناه لتوّنا بقوله: "ذلك لأن الشرقيين، إذا هموا بتقليد غيرهم، أظهروا في الغالب الغباوة والغشم… وهم لا يأخذون في الغالب من أخلاقنا – كلما اختلطوا بنا – سوى ما كان منها سيئ العاقبة، بعيدًا عن الصواب".

عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص وهو يستعدّ لقتال الفُرْس لوجدوا فيه: "وآمرك ومن معك أن تكونوا أشدّ احتراسًا من المعاصي منكم من عدوكم، فإن ذنوب الجيش أخوَف عليهم من عدوِّهم. وإنما يُنصر المسلمون بمعصية عدوهم لِـلَّـه، ولولا ذلك لم تكن لنا بهم قوة، لأن عددنا ليس كعددهم، ولا عدّتنا كعدّتهم، فإن استوينا في المعصية كان لهم الفضل علينا في القوة… ولا تقولوا إن عدونا شر منا فلن يُسلَّط علينا وإن أسأنا. فربّ قوم قد سُلِّط عليهم شرّ منهم كما سُلِّط على بني إسرائيل لما عملوا بمساخط اللَّـه، كفار المجوس ﴿فَجَاسُوا خِلالَ الدِّيَارِ وَكَانَ وَعْدًا مَفْعُولًا﴾.

سيزيد لجوء المتمردين المحبطين القانطين إلى الإرهاب وأعمال العنف عوضًا عن أساليب الدعاية المعارضة، ونشر الأفكار المعادية، وعن المحاولات المقضي عليها بالفشل لرفع المظالم عنها.

لماذا انحرافُك عن جَمْعِنا

‫وهَجْرُكَ أنماطَ تفكيرنا؟

‫- لأن مُراديَ تعليمُكم

‫وليس مُراميَ إرضاؤكم.

‫- جوته

اللغة المنظمة تساعد على تنظيم الفكر، والفكر المنظم يساعد على تنظيم اللغة، وكذلك العكس، وأن المتكلم إذا تحدَّث باللغة الإنجليزية أو الفرنسية خضع لمنطقها وطرق تفكيرها، كما يخضع لاختيار كلماتها وأساليبها وكيفية معالجة الموضوع، فيؤثر ذلك كله في تفكيره وجدله وحُجَجه.

فإنه لن يكون بوسعنا إصلاح الواقع إلا متى أدركنا زيف تقديس الماضي الميِّت ومُثله، ومتى فهمنا أن تقديس الماضي لمجرد أنه ماضٍ ينطوي على جهل، وأنه أشبه بالسراب الذي لا يعكس غير أوهامنا وأحلام يقظتنا

إن ماضيَّ وتراثي وسلفي، وماضي الحضارات الأخرى وتراثها وأسلافها، لا يعنيني منها إلا الجانب الذي ثبت لديَّ أنه حَيّ. وأن بوسعه أن يُثْري حياتي وحاضري، ويزيد من قدرتي على مواجهة تحدِّيات مستقبلي

غير أن الجنس، على أي الأحوال - لم يكن الشاغل الأول لنسَّاخ كتب التراث العربي، شأنه مع توماس بودلر وأخته، وهما بصدد شكسبير. فقد كان العرب دائمًا، حتى مطلع العصر الحديث، أكثر صراحةً في الحديث عن العلاقات الجنسية من الأوروبيين

"الحكمة ضالَّةُ المؤمن، يأخذها حيث وجدها، ولا يبالي من أي وعاء خرجت".

قلت في مستهل مقالي إني سأُورِد الوقائع دون تعليق.. غير أني أختمه بتساؤل واحد: هذه الموهبة المصرية التي شاء الحظ أن يلتقطها وأن يجلوها، هل هناك المئات أو الآلاف أو عشرات الآلاف من أمثالها في ريف مصر، وغير ريفها، مما يرزح في أغلال الجهالة والأحوال الاجتماعية المُتردِّية، وتأبَى الظلمات له أن يظهر نوره، وينتظر اليوم الذي تمتدُّ يد الحَظِّ إليه أيضًا لتأخذ بيده؟ فإن كانت الإجابة بالإيجاب، فعلى عاتق مَنْ تقع مسئولية هذه الخسارة المفجعة وهذا الإهدار لثروة مصر

‫- لماذا انحرافُك عن جَمْعِنا

‫وهَجْرُكَ أنماطَ تفكيرنا؟

‫- لأن مُراديَ تعليمُكم

‫وليس مُراميَ إرضاؤكم.

‫- جوته