اقتباسات حسين أحمد أمين

وقد كان المسلمون الأوائل إبَّان ازدهار حضارتهم ينهلون نهلًا من منابع الحضارات والثقافات غير الإسلامية، دون تحرُّج أو تحفُّظ أو حيرة أو قلق. فقد كانت الثقة بالنفس تَعمُر صدور هؤلاء وهم الفاتحون السادة. أما وقد وقع المسلمون في براثن استعمار الفرنجة وباتوا يعانون الهيمنةَ الاقتصاديةَ والسياسيةَ للغرب على أقطارهم: فقد فقدوا هذه الثقة، وصاروا يرون في كل اقتباس من نُظم الفرنجة مكيدة للإسلام وفخًّا، واقتباسًا معاديًا للدين.

أن الكثير مما نخاله من الدين هو من نتاج اعتبارات تاريخية واجتماعية معينة، ومن إضافات بشر من حقب متعاقبة. وقد كان من شأن هذه الاعتبارات والإضافات أن أسدلت حجابًا كثيفًا على جوهر الدين وحقائقه الأساسية الخالدة.

أن سقراط كان يرى أن ثمَّة عنصرًا إلهيًّا في روح الإنسان،

أيهما أفضل له؟ سعادة الغيبيات، أم شقاء المعرفة

كان على العربي منا أن يؤجل التطلُّع إلى تحقيق أحلامه، وأن يتحوَّل إلى الدروشة وانتظار الوقت الذي ينعم فيه بصحبة الحُور العين

تتابعت علينا الأيام، كلما حسبنا فيها أننا بلغنا الحضيض الذي لا حضيض تحته، تبيَّن أن ثمَّة دركًا أسفل.. فمن كان يظنُّ أن أرواحنا التي عانت كل ما عانت لا يزال فيها ما يمكن هَدْمُه؟

فيُدهشك ويروعك من آنٍ لآخر أن تلمح فيها أطفالًا.. ماذا؟ أطفال في زماننا هذا؟ في مجتمعنا هذا؟ من ذا الذي فكر في إنجابهم؟ أو بالأحرى، من ذا الذي لم يفكر عند إنجابهم؟

قال الخليفة: أريدك أن تصف لي دواءً يقتل عدوًّا نريد قتله سِرًّا. فقال حنين: يا أمير المؤمنين، لم أتعلَّم إلا صناعة الأدوية النافعة، وما ظننتُ أن أمير المؤمنين سيطلب مني غيرها.

وفي اعتقادي أن أولئك الذين يتشدَّقون بروعة حياة الأسلاف، لن ترضى غير قلَّة قليلة منهم بالعيش في ظلِّها لو كان بوسعها ذلك، ولو أنها كانت على دراية كاملة بالأحوال وقتها.

كان يضفر شعر رأسه أربع ضفائر (ص 429)، ويُخضِّبه بالحنَّاء فإذا هو أحمر اللون (ص 437)، أما لحيته فكان يصفِّرها (ص 438)، وكان ينهى عن خضاب السواد (ص 441)، وأنه كانت له مُكْحِلة يكتحل بها عند النوم ثلاثًا في كل عين (ص 484)".

‫ إن الحاضر هو الزمن الوحيد الذي نملك أن نعيش فيه. ولابدَّ للواقع من أن يفرض نفسه في وقتٍ ما على مَنْ شاء مواجهته ومن لم يشأ.

وبذا خرجت العربية من هذا المأزق سليمة قوية واسعة، هي لغة الدين، ولغة العلم والفلسفة، ولغة الأدب، واضمحلَّت بجانبها كلُّ لغات البلاد المفتوحة.

في مقابل هؤلاء المثقفين المتفرنجين نجد فريق المثقفين ممَّن لا يملكون ناصية لغات أجنبية: أناس قد ارتبط الماضي في أذهانهم بالبساطة والراحة والإحساس بالأمن والحياة الطبيعية السهلة، مما يخالف وطأة الحاضر وتعقُّده. وقد انغمس هؤلاء - من أجل الهروب من الحاضر الواقع - في النهل من التراث العربي، سمينه وهزيله، رفیعه وغَثِّه، يرون فيه سمت الأمن والاطمئنان، عكس الحاضر مجهول العواقب، متميِّع المعالم،

وقد انتهج الغرب، وأعوانه من أبناء أمتنا بعد انتهاء حقبة الاستعمار، أذكى الحيَل مـن أجل تفريغنا من مضموننا، وتجريدنا من سلاحنا الحضاري، دون أن نشعر بهذا التفريغ أو نتنبه إلى ذلك التجريد.

لقد آن في رأيي أوان كتابة سيرة نبوية جديدة في العالم الإسلامي.

‫ سيرة لا تدافع، ولا تعتذر، ولا تخجل. سيرة لا تطمس الوقائع ولا تخترعها فتكون مجانبة للحق، ولا تكتفي بسردها فتكون مجانبة للفن. سيرة لا تحذف "ما يسوء البعض ذكره"، ولا تعبأ بأن تسيء إلى البعض، ولا تفرض وصاية على أحد. سيرة تُحيي حقبة تاريخية كاملة وتعيد بناء معاييرها وقيَمها الأخلاقية وبيئتها وتقاليدها وعُرفها، حتى تبدو شخصية النبي وأعماله واضحة في سياقها.

فلا مدح هؤلاء جدير بأن يُزهينا، ولا قدح أولئك خليق بأن يهزنا. وكيف يزهينا مدح كثيرًا ما كان نابعًا عن إلحاد أو عن حرص من المؤلف على أن يصدم مشاعر قومه، أو على أن يبدو مستقل الرأي أو موضوعي المنهج، أو عن مراعاة منه لمصالح قومية أو مادية، أو كان الباعث عليه اتجاه إلى تقارب فكري وسياسي مع الدول الإسلامية، أو كيف يهزنا قدح هو في أفضل حالاته ناشئ عن عجز المسيحيين الغربيين عن فهم النبي حق الفهم في سياق بيئته العربية؟

بيد أن الطامة الكبرى في كتابة السيرة جاءت مع الطور الأخير لها، وهو الطور القائم إلى يومنا هذا، والذي بدأ باتصال العالم الإسلامي بالعالم الغربي، والاستعمار الأوروبي للهند ثم لأقطار عربية شتى. ذلك أنه باطلاع المثقفين من المسلمين على آراء المستعمرين في محمد والإسلام – التي عبروا عنها في كتبهم وأحاديثهم – ونتيجة لاعتقادهم الشعوري أو اللاشعوري بتفوق هؤلاء المستعمرين المسيحيين الحضاري المادي، تحولت الكتابة في السيرة النبوية تحولًا خطيرًا مزعجًا إلى ما يشبه الاعتذار. وهو اعتذار نابع عن شعور بالخطر، ويتسم– مهما بلغت حدة المؤلفين في مهاجمة المستشرقين والرد عليهم - بعقدة نقص تجاه الأوروبيين.

هذه الكتب الأربعة (سيرة ابن إسحاق ومغازي الواقدي وطبقات ابن سعد وتاريخ الطبري) هي – بالإضافة إلى القرآن – أهم مصادر السيرة وتكاد تكون المؤلفات اللاحقة خالية تمامًا من القيمة التاريخية ما لم تحوِ في طياتها روايات عن المؤرخين الأوائل الذين فُقدت كتاباتهم (وهي اقتباسات مع ذلك جد ضئيلة) وهو قول ينطبق على "عيون الأثر" لابن سيد الناس (1273 - 1334م) و"المواهب اللدنية" للقسطلاني (1448 – 1517م)، و"السيرة الشامية" لشمس الدين الشامي (توفي عام 1536م) و"السيرة الحلبية" لنور الدين الحلبي (1567 - 1635م)، كما ينطبق على كتابات ابن خياط وابن حزم وابن الجوزي وأبي الفدا والنويري والذهبي وابن كثير وابن

"لا تُطْروني كما أطرت النصارى عيسى ابْنَ مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا عبد اللـه ورسوله".

خاصة وقد خرج الغربيون اليوم، وللمَّرة الأولى منذ قرون ثلاثة، يفعلون ما قد فعل الرومان الوثنيون قبلهم عشية ظهور المسيحية: ينقّبون عما عسى أن يكون في جَعْبة الأديان الأخرى من حقائق تهديهم إلى سواء السبيل.