اقتباسات محمد بن المختار الشنقيطي

القاعدة التاسعة:

عدم الخلط بين المشاعر والوقائع؛

لقد آلمت الخلافات السياسية بين الصحابة جميع أجيال المسلمين التالية، نظراً لمكانة الصحابة في قلوب كل مؤمن صادق، ونظراً لما تكشفت عنه تلك الخلافات من أحداث مروعة سالت فيها أنهار الدماء، وما استتبعته من آثار على المجتمع الإسلامي طيلة تاريخه من تمزقات سياسية وعسكرية، وانشقاقات طائفية ومذهبية.

القاعدة الثامنة:

الأخذ بالنسبية الزمانية؛

إن كثيراً من أحداث الماضي يأخذ حجماً أصغر أو أكبر من حجمه إذا كان منظوراً اليه نظرة مجردة من الزمان، وبإدخال عنصر الزمن في ثنايا الحدث التاريخي يظهر على حقيقته دون تضخيم أو تحجيم.

القاعدة السابعة:

اجتماع الأمانة والقوة في الناس قليل؛

لقد جعل الاسلام الأمانة والقوة معياراً للكفاءة السياسية، أما الأمانة فتشمل الصفات الأخلاقية التي تكبح جماح الحاكم، وتكون وازعاً له من نفسه يمنعه من أن يستأثر بالمال والسلطان، أو يؤثر بهما ذويه، أو يسيء إستعمالهما أياً من الإساءة كان. وأما القوة فهي تشمل الخيران السياسية والعسكرية والفنية التي تمكنه من الاضطلاع بمهمته على الوجه الأمثل والأصلح للأمة.

القاعدة السادسة:

الإقرار بثقل الموروث الجاهلي؛

لقد بعث الله محمداً عليه الصلاة والسلام في مجتمع جاهلي له خصائص مميزة، منها:

١. الإعلاء من قيمة الدم والنسب، وتوارث المكانة الاجتماعية بعيداً عن المعايير الموضوعية من كفاءة شخصية او قيمة أخلاقية.

٢. التسيب والروح العسكرية، فقد كان العربي آنذاك مغرماً بإمتطاء الجياد وإمتشاق السيوف، مولعاً بالحرب والنزال.

٣. إنعدام الضوابط الأخلاقية، بإستثناء بعض القواعد المتصلة بصيانة الشرف والعرض، وقد أدى ذلك إلى سيادة منطق الأثرة وقانون الغاب.

القاعدة الخامسة:

الإعتراف بحدود الكمال البشري؛

إن كل دارس منصف يدرك ان جيل الصحابة -إجمالاً وليس أفذاذاً- بلغ غاية الكمال البشري، وكل مؤمن صادق يتعبد الله بحبهم وبغض من أبغضهم، لكنه -اذا سلم من الغلو- لا بد أن يدرك أن كمالهم كمال بشري، ولذلك لن يستغرب أن يجد حالات من ضعف الجبلة البشرية.

القاعدة الرابعة:

التمييز بين المنهج التأصيلي والمنهج التاريخي؛

إن الخلاف الذي دار حول تقييم العديد من مواقف الصحابة وأشخاصهم كان مرده الى عدم التمييز بين منهج التأصيل ومنهج التاريخ. فالمنهج التأصيلي ينطلق من المبدأ ويحاكم الناس اليه، وهَمُّ أصحابة هو الدفاع عن مبادئ الإسلام أن تلتبس بأعمال البشر، أو تغشاها غواشي التاريخ. اما المنهج التاريخي فينطلق من وصف التجربة البشرية العملية، ويقيس بعضها على بعض. وهمُّ أصحابة هو الدفاع عن رجالات الإسلام أن تنطمس مآثرهم، أو تنهار هيبتهم في النفوس. ولو أننا أخذنا بهذا التمييز، لأفادنا ذلك في التقييم المنصف.

القاعدة الثالثة:

التمييز بين الذنب المغفور والسعي المشكور؛

لقد وردت نصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم تشهد بالجنة لعدد من الصحب الكرام، منهم العشرة المبشرون بالجنة، وأهل بدر، وأهل بيعة الرضوان، وقد أخطأ في فهم هذه النصوص صنفان من الناس:

١. صنف فهم أن البشارة نوع من العصمة الضمنية التي لا يرتكب صاحبها ذنباً بعد ذلك.

٢. صنف أخذوا الذنب غير مقرون بالبشارة، فرتبوا عليه وعيداً دلت نصوص السنة أنه غير واقع، وأنه لا يتناول أولئك القوم، لخصوص البشارة الواردة فيهم. فأخطأوا الفهم، وخالفوا نصوصاً صحيحة صريحة.

القاعدة الثانية:

استصحاب فضل الأصحاب؛

لقد غالى كثيرٌ ممن تناولوا الخلافات السياسية بين الصحابة في الغض من بعضهم بالحق وبالباطل، ولم يكتفوا بأخذ هذا الخطأ او ذاك، بل تناسوا فضائل الصحابة وسابقتهم وجهادهم، فأطلقوا ألسنتهم بالإساءة إليهم والافتراء عليهم.

لقد استاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمُلكْ فلم لا نستاء نحن منه ، ونستاء ممن أدخله على الإسلام وأهله ؟ وأمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بالتمسك بسنته وسنة الخلفاء الراشدين من بعده، والعض عليها بالنواجذ، فلم لا نعض عليها كما أمرنا؟ ولماذا نتنازل عنها بجرة