اقتباسات فلاديمير بارتول

أنا لا أتردد في خداع العدو. لكني لا أحب أن أخدع أصدقائي

لاحظت حينذاك قوة الإيمان وسهولة بعثه في النفوس.

إذ تكفي معرفة أمر ما أكثر مما يعرفه الآخرون، وحينها من السهل فعل المعجزات.

أما أنا، فقد عزمت على القيام بكل ما هو في قدرة البشر لئلا أخفق، قال الحسن.

إن فكرة مثل تلك تكبر وتنمو في داخل الرجل مثلها مثل طفل في رحم أمه.

تكون في البداية صغيرة جداً، وليس لها شكل ما، وتدأب على إيقاظ رغبة جامحة تدفعه إلى المواظبة وعدم التراخي.

وها هي اليوم تلك الفكرة أصبحت قوة عظيمة.

إنا تؤثر وتستولي أكثر فأكثر على ذاك الذي يحملها، إلى حد أنه لايرى شيئاً سواها، ولا يفكر في أي أمر غير تجسيدها، ولاشغل له إلا إخراج هذا المخلوق المذهل إلى العالم.

إن الرجل الذي يرعى في نفسه وهماً كهذا هو حقاً أشبه بمجنون.

حتى أنه لايسأل نفسه إن كان ما يريد صوابأً أم ضلالاً، خيراً أم شراً.

يتصرف كما لو أنه تحت تأثير أوامر نظام خفي.

إنما يعلم فقط أنه وسيلة لخدمة شيء أقوى منه وحسب.

وما همه إن كانت تلك القوة الدافعة آتية من السماء أو من جهنم!

من الصعب الإيمان بشيء عصي على العقل بلوغه.. المشيئة تريد، لكن العقل يأبى..

كم هو سهل الإيمان بأشياء لا تتطلب منا تضحية، لكن عندما يتوجب أن نهب حياتنا برهاناً على إيماننا، فإننا نتردد..

جنون العظماء يصنع الأعاجيب.

إن فكرة حكومتي، ليست جديدة تماماً.

فقبل تسعين سنة، جرب في القاهرة الخليفة المشهور (الحاكم) القيام بتجربة مشابهة حينما أعلن نفسه إلهاً متجسداً.

لكن هذا الامتياز التعسفي خلخل عقله بشكل جلي.

فاضطرب تفكيره إلى حد أنه اعتقد هو نفسه بأصله الالهي.

بيد أن داعته أورثونا تقليداً قيماً.

أقصد بذلك مبدأنا السامي الذي طبقه (الحاكم) وكان فيه هلاكه..

- ألايبدو لك يا ابن الصباح، قال أبو علي مصّراً، أنه ومنذ أن اطلع خلق كثير على حكمتنا، فإن مبدأنا فقد بعض قيمته؟

-تلك الحكمة التي بحسبها لاشيء صحيح، وكل شيء مباح، هي سيف ذو حدين، إني أقر بذلك: ومثال ابني البائس يظهر هذا بوضوح.

قمن لم تهيئه فطرته لها، لا يرى فيها إلا خليطاً مشوشاً من كلمات فارغة.

لكن الرجل المهيأ لها يراها نجماً هادياً يرشده طيلة حياته.

إن القرامطة والدروز المنحدرين أيضاً من (الحاكم) يعلمون أن الحكيم عليه اجتياز الدرجات التسع للمعرفة قبل الوصول إلى الهدف.

لقد أجج دعاتهم حماس الأتباع، وهم يروون لهم القصص الرائعة عن سلالة علي وقدوم المهدي.

واكتفى غالبية أولئك الأتباع بتلك الحكايات اليسيرة على الفهم.

أما من هم أكثر تطلباً، فقد أرادوا معرفة المزيد، فبينوا لهم أن القرآن صورة معجزة، يحيطها معنى خفي على نحو سري.

فإن برز منهم من لم يقنع بعد، فإن المعلم لايتردد في أن يبين له ضعف إيمانه بالقرآن وبالإسلام عموماً.

ومن أراد أن يذهب أبعد من ذلك أيضاً.

فلا بد من تلقينه أن جميع الأديان، بما فيها من حق وباطل، إنما هي على قدم المساواة. وهكذا إلى أن تبقى هناك نخبة من المريدين مهيأة لتلقي المبدأ السامي، القائم على إنكار جميع العقائد والتقاليد.

وبلوغ هذه الدرجة يتطلب من النصير أكبر قدر من الشجاعة وأكبر قدر من القوة.

لأنه يتوجب عليه منذ ذلك الحين أن يشق طريقه في الحياة دون أرض صلبة يقف عليها، ودون عصا تهدي خطواته.

ولا يصيبنكم الخوف: فهذا المبدأ غير قابل لأن يفقد تأثيره إذا ما شاع.

فمن طبع الناس أن غالبيتهم لاتفقه أبدأ الغاية الخفية التي تُكشف لها.

أتدري ما تعلمه عقيدتنا بوصفه ذروة المعرفة؟ صرخت: لاشيء صحيح، كل شيء مباح!.

إن التوق للأنسجام في الجسم البشري من القوة بحيث أن الأجزاء المنفصلة لأحد الأطراف المكسورة تسعى عفوياً للتجمع وينتهي بها الأمر إلى الالتصاق ثانية ببعضها.

وهذا التوق إلى إعادة التشكل تلك موجودة أيضاً في الأجزاء السيئة التجمع إذ تنتهي إلى الالتحام ثانية فيما بينها.

ومهارة الطبيب الجيد تكمن بالضبط _وذلك بقضل معرفته لآلية الجسم البشري_ في تجنب مثل تلك الأخطاء وفي إعادة توحيد الأجزاء المفككة مستهدياً بموشرات الطبيعة.

يا لغرابة الحياة التي أحياها، حياة تتأرجح بين حلم الطفولة وواقع مافتئ يحقق ذاك الحلم بطريقة تبدو بكاملها وكأنها غلطة

يموت الجبان ألف مرة، ولايموت الشجاع إلا مرة واحدة.

أجل، على الحكيم دوماً أن يتنكر لتكون له الهيبة والسلطة على الشعب.

هذه هي جبلّة الناس.

عندما تريد استخدام أناس، واستعمالهم كوسائل وحسب، فمن الأفضل أن تبقى غريباً عن هواجسهم.

إذ من المهم عند اتخاذ القرارات الهامة، أن يكون المرء حراً ومنعتقاً من إسار قلبه.

إن الشعوب تحبّ الأساطير وتصدّق التُّرهات.

إن معرفة كاملة ونهائيّة ضربٌ من المستحيل لأن حواسنا قاصرة، ومع ذلك فهي الوسيلة الوحيدة القائمة بين عقولنا والموجودات من حولنا.

وهذا بالتحديد ما أكّده "بيثاغور" وسواه.

من أجل ذلك أتّهمهم الناس بالإلحاد. تلك هي حال العامّة في كل زمان ومكان.

الناس يخشون الشّك ويفضلون الأكاذيب على المعرفة مهما كانت إن لم تكن تستند إلى أساس متين.

لاسبيل لتغيير هذا الواقع. من أجل هذا يتحتّم على من يريد أن يكون نبيّاً الاعتماد على الخرافات والأباطيل.

لذلك تجد العاقل ينأى عنهم.

محمد كان يريد الخير للجميع، أجل، كان يريد لهم الخير، ولكنّه كان يعلم أنّ غباءهم غير قابل للعلاج فدفعته شفقته عليهم لوعدهم بالجنّة مقابل ما سيعانونه في هذه الدنيا.

لماذا إذاً بنظرك سمح لألافٍ من المؤمنين أن يموتوا من أجل عقيدته التي تستند إلى أسطورة؟

أظن أنه كان يعلم أنّهم سيقاتلون شاؤوا أم أبوا لأسباب أخرى أكثر تفاهه، فأراد أن يحقّق لهم قسطاً من السعادة في هذه الدنيا.

من أجل هذا استنبط موضوع لقائه بالملاك جبرائيل ومكالمته إياه، ولولا ذلك، لم يكن لأحدٍ أن يصدقه القول، وأن يعدهم بالثروات وكلّ المباهج بعد الموت، الأمر الذي حولّهم إلى رجال أشدّاء لا يقهرون.

من أدرك أن ليس بمقدور المرء معرفة شيء، ولايؤمن بشيء، فإن كل شيء أمامه مباح، ويمكنه أن يتبع هواه دون خوف.

فهل تكمن هنا حقاً المعرفة النهائية الممكنة؟

الحقيقة أن الحياة أشبه بحكاية.

خير لي العشق وكأس المدام*** من ادعاء الزهد والاحتشام

.

لو كانت النار لمثلي خلت *** جنات عدن من جميع الأنام

ولى الدجى قم هات كأس الشراب*** كأنما الياقوت فيها مذاب

.

.

واحرق من العود بخوراً وخذ *** من غصنه المعطار واصنع رباب

لاتشغل البال بماضي الزمان***ولابآتي العيش قبل الأوان

.

واغتنم من الحاضر لذاته**** فليس في طبع الليالي الأمان