اقتباسات ابن طفيل

فلما رأى ان الساكن في ذلك البيت قد ارتحل قبل انهدامه، وتركه وهو بحاله ، تحقق له انه احرى ان لا يعود اليه ، بعد ان حدث فيه من الخراب والتخريق ماحدث ، فصار عنده الجسد كله خسيسا لاقدر له ، بالإضافة الى ذلك الشيء الذي اعتقد في نفسه ، ان يسكنه مدة ويرحل عنه بعد ذلك .

‫ رأيٌ يشارك فيه الجمهور فيما هم عليه . ورأيٌ يكون بحسب ما يخاطب به كل سائل ومسترشد . ورأيٌ أن يكون بين الإنسان وبين نفسه لا يطلع عليه ، إلا من هو شريكه في اعتقاده .

‫ ثم قال بعد لك : ولو لم يكن في هذه ، إلا ما يشكِّك في اعتقادك الموروث ، لكفى بذلك نفعًا ، فإن مَنْ لم يشكّْ لم ينظر ، ومَنْ لم ينظر لم يبصر ، ومَنْ لم يبصر بقي في العمى والحيرة . ثم تمثل بهذا البيت :

‫خُــذْ مــا تَــرَاهُ ودَعْ شَيئًا سَمِعْـتَ بِـهِ

‫فِي طَلْعَةِ الشَّمْسِ مَا يُغْنِيكَ عَنْ زُحَلِ(65)

وتقوم قصة «حي بن يقظان» على نظرية لابن طفيل ، وهي أن الإنسان في وسعه أن يرتقي بنفسه من المحسوس إلى المعقول ، إلى الله . وأن المعرفة تنقسم قسمين : حدسية ، تقوم على الكشف والإلهام ، والطريق إليها رياضة النفس . ونظرية ، عمادها المنطق ، كالتي عند العلماء ، قوامها الحواس ، وتستخدم التحليل والتركيب ، لتصل إلى نتائج معرفية نظرية .

بعض استضاءة وهي الأجسام الكثيفة غير الصقيلة، وهذه تختلف في قبول الضياء، وتختلف بحسب ذلك ألوانها. ومنها ما يستضاء به غاية الاستضاءة وهي الأجسام الصقيلة كالمرآة ونحوها، فإذا كانت هذه المرآة مقعرة على شكل مخصوص حدث فيها النار لإفراط الض

لكن يظلُّ عبقُ الكلمة الرصينة الخالدة أدلّ على خصوبة اللغة بالتلقيح

الأُسْطُقْسات

‫ فلما فهم أحوال الناس ، وأن أكثرهم بمنزلة الحيوان غير الناطق ، علم أن الحكمة كلها ، والهداية والتوفيق ، فيما نطقت به الرسل ووردت به الشريعة ، لا يمكن غير ذلك ، ولا يحتمل المزيد عليه ، فلكُلِّ عملٍ رجالٌ ، وكلٌّ ميسَّرٌ لما خلق له ، سُنَّة الله في الذين خلوا من قبل

فلما فهم أحوال الناس ، وأن أكثرهم بمنزلة الحيوان غير الناطق ، علم أن الحكمة كلها ، والهداية والتوفيق ، فيما نطقت به الرسل ووردت به الشريعة ، لا يمكن غير ذلك ، ولا يحتمل المزيد عليه ، فلكُلِّ عملٍ رجالٌ ، وكلٌّ ميسَّرٌ لما خلق له ، سُنَّة الله في الذين خلوا من قبل ، ولن تجد لسنة الله تبديلًا .

وبحسب ما يكون الشيء المدرَك أتم وأبهى وأحسن يكون الشوق أكثر والتألم لفقده أعظم؛ ولذلك كان تألم من يفقد بصره بعد الرؤية أعظم من تألم من يفقد شمه؛

وتصفح طبقات الناس بعد ذلك فرأى كل حزب بما لديهم فرحون قد اتخذوا إلههم هواهم ومعبودهم شهواتهم وتهالكوا في جميع حطام الدنيا وألهاهم التكاثر حتى زاروا المقابر، لا تنجع فيهم الموعظة ولا تعمل فيهم الكلمة الحسنة ولا يزدادون بالجدل إلا إصرارًا.

فإن كان في الأشياء شيء لا نهاية لكماله ولا غاية لحسنه وجماله وبهائه وهو فوق الكمال والبهاء والجمال وليس في الوجود كمال ولا حسن ولا بهاء ولا جمال إلا صادر من جهته وفائض من قِبله فمن فقد إدراك ذلك الشيء بعد أن تعرف به فلا محالة أنه ما دام فاقدًا له يكون في آلام لا نهاية لها كما أن من كان مدركًا له على الدوام فإنه يكون في لذة لا انفصام لها، وغبطة لا غاية وراءها وبهجة وسرور لا نهاية لهما.

وقد خالفنا فيه طريق السلف الصالح في الضنانة به والشُّحِّ عليه إلا أن الذي سهَّل علينا إفشاء هذا السر وهتك الحجاب ما ظهر في زماننا من آراء مفسدة نبغت بها متفلسفة العصر وصرحت بها حتى انتشرت في البلدان وعمَّ ضررها

قصة فلسفية رائعة تؤكد أن المعارف العقلية لا تختلف مع الدين