اقتباسات نصر حامد أبو زيد

إذن، بالنسبة لما يطلق عليه الكثيرون بالغرب "تفجيرًا انتحاريًا"، مع من تقف؟ أقف مع الفقراء والمستضعفين، هؤلاء الذين يدافعون عن حرية أراضيهم.

"لا بد من التمييز والفصل بين "الدين" والفكر الديني، فالدين هو مجموعة النصوص المقدسة الثابتة تاريخيا، في حين أن الفكر الديني هو الاجتهادات البشرية لفهم تلك النصوص وتأويلها واستخراج دلالتها

ذكر طه حسين أن حديث القرآن عن إبراهيم وإسماعيل لا يعني إثباتًا لوجودهما الفعلي كأناس من لحم ودم بالطبع كان طه حسين يرتكز في بحثه على ما تتبناه حركة الإصلاح الإسلامية من أفكار، الحركة التي وصلت إلى أوجها بنهاية القرن التاسع عشر، والتي وضعت حدًا فاصلاً بين مفهومي التاريخ والنص الديني محمد عبده (1849 - 1905) المفكر العقلاني ورائد مدرسة التفكير الإسلامي الحديث، اعتقد أن قصص القرآن كانت جميعها حكايات رمزية وليست حقائق تاريخية عن أحداث وقعت بعينها، موضحًا أن استخدام القرآن للأسلوب القصصي كان لإيصال الحقائق الروحية والأخلاقية ‫ أكد طه حسين أن قصص القرآن لا تعكس بالضرورة الوقائع

❞ ما هو الإسلام؟ هل هو دين العدالة الاجتماعية؟ هل يدعم الإسلام الرأسمالية؟ هل يحمي الإسلام الملكية الخاصة؟ هل الإسلام دين الجهاد ضد العدو؟ أم دين السلام؟ هل القرآن يدعم تفسير المعتزلة أم معارضيهم؟ ❝

❞ أنا لست سلمان رشدي جديدًا. إن أحد أكبر مخاوفي أن يعتبرني الغربيون ناقدًا للإسلام. هذه ليست الصورة كاملة، أنا معلم وباحث ومفكر. أرى دوري هو إنتاج الأفكار، كما أتعامل مع القرآن كنص إلهي أوحي به للنبي محمد. ❝

❞ ما هي جريمته؟ ببساطة، ذكر نصر في كتاباته، أن التاريخ والمناخ الثقافي لا بد أن يؤخذا في الاعتبار لدى تفسير القرآن. بالإضافة لذلك، طرح تفسيرًا مجازيًا للقرآن ❝

‫ لكن في عهد خلافة عثمان، اختلف الجنود في ثكناتهم لدى تلاوة القرآن، حين استرجع كل منهم ما حفظه حسب الطريقة التي تعلم بها، لاحظوا بعض الاختلافات التي نبتت من اختلاف اللهجات التي يتحدثونها، فكل منهم جاء من خلفية

لكن كان لدى العديد من الأصدقاء المتزوجين، واستمعت منهم للقصة تلو القصة عن عدم قدرتهم على ممارسة علاقات جنسية مع زوجاتهم، كما لو كان تم إخصاؤهم، كان المجتمع يضج بتلك الشهادة، شعر الرجال بأن رجولتهم هددت الهزيمة فهمت أيضًا في

أريد أن يؤخذ عني انطباع أنني ضد الإسلام، بل على العكس من ذلك، أنا لست سلمان رشدي جديدًا إن أحد أكبر مخاوفي أن يعتبرني الغربيون ناقدًا للإسلام هذه ليست الصورة كاملة، أنا معلم وباحث ومفكر أرى دوري هو إنتاج الأفكار،

لقد ارتكزت الصهيونية على مبدأ عودة الأرض الموعودة للشعب اليهودي. لقد واجه اليهود التشتت والإعدام منذ أن قضى الرومان على الثورة اليهودية بأورشليم، وهو الحدث الذي أدى لهدم معبدهم في 70 بعد الميلاد. بعد ذلك بقرون عام 1897 في بازل

جعلتني هذه الحادثة أرى كيف أن الفقر قد يؤثر على الناس إلى حد أنه يضع حبهم واحترامهم لبعضهم البعض رهن سطوة المال، بطرق لا يمكن أن يفهمها الأغنياء

خلال ذلك الوقت بدأ المفكرون في إصدار روايات وقصائد تنتقد النظام السياسي المصري، ليس بوضوح بالطبع، لكن باستعارات رمزية. في مجتمع لم تكن حرية التعبير به مكفولة،

لم يخش الإخوان المسلمون شيئًا أكثر من تحديث - تغريب - مصر، ورأوا فيه قضاء على الدين في المجتمع المصري. شعرت الجماعة بالعزلة وعدم القدرة على المشاركة في تطور مصر، وشعر أعضاؤها بأن هويتهم كمسلمين مصريين كانت على المحك.

حين يشعر الناس بأنهم دون صوت - يتحول المجتمع بسهولة للعنف.

لقد كان هناك صوت سياسي وحيد، وهو صوت الدولة تحت الحكم العسكري، حكم لا يتقبل النقد. روعت كمواطن مصري كيف كان النظام يحكم على منتقديه بالإعدام.

لماذا تظن أن مصيرك سيكون مثلهم؟ هل تعتقد أنك ستضيف جديدًا؟”. هذا بالطبع هو التفكير المعتاد، إذا عملت بمجال الدراسات الإسلامية، فالمفترض أنك لن تكتشف جديدًا. الباحثون الإسلاميون، بشكل عام، يشرحون ما تم الاتفاق عليه. يعتبر التحقيق العلمي غير ضروري،

أحيانًا خلف ستار الحماية، يدمر الآباء حياة أبنائهم. المرأة في مجتمع ذكوري كمصر، هي الأكثر تعرضًا لهذا النوع من الاستغلال.

العالم كله (بشر، حيوانات، نباتات والأرض نفسها) يعاني من الظلم حين يستشري بمجتمع، كلنا في النهاية مترابطون بشكل ما.

أستطيع أن أقول بكل أمانة إن تجربة إعالة عائلتي لعدد من السنوات غيرت حياتي تمامًا، فكما أصبحت منغمسًا في التفاصيل الحياتية لكل فرد من إخوتي، اكتشفت المزيج الرائع من الألم والمتعة الذي تنطوي عليه مهمة الأبوة.

المناخ في مصر حاليًا لا يمثل سوى الركود الفكري في دراسة الدين، لقد أنتج الافتقار لأي مساحة عامة لتبادل ومناقشة الأفكار عقلية محاصرة، وبالتالي أصبح عرض أي شروح أو تأويلات جديدة للدين فعل كفر.