اقتباسات إسراء عصام

«الحرية هي ذلك التاج الذي يضعه الإنسان على رأسه ليصبح جديرًا بإنسانيته..».

‫ نجيب محفوظ

‪ الكاتبة

‪ إسراء عصام

التدين الشكلي الظاهري رغم ما قد تمارسه الشخصية في الخفاء من انحراف أخلاقي نتاج الحرية المفاجئة والجديدة بعد كبت وفقر، ولهذا أرى أن الأزمة الحادثة بداخل مفاصل هذا المجتمع، سواءً في عهد محمد رضا بهلوي أو في عهد الخميني، كانت بسبب عدم فهم الأول والثاني لطبيعة هذا المجتمع وطبيعة أفراده أو الكيفية الصالحة للتعامل بها معهم، مع التأثر بكل ما هو خارجي وإن كان لا يناسب الطبيعة المحلية والفكرية للحياة الإيرانية، سواءً بالنسبة للحياة التي حاول استيرادها بهلوي أو المشروع الإسلامي الذي حكم أفراد هذا المجتمع بحديد ونار.

في هذا الكتاب تفسير الظواهر الاجتماعية بالمجتمع الإيراني من خلال الفن السينمائي به، ومن خلال العودة إلى أصول تلك الظواهر، وأسبابها، ونتائجها، وميكانيزمات الهوية المجتمعية التي تعاملت معها وكيف قد واجهتها في فنها وأعمالها، وهل حاولت فهمها والتحايل عليها وإن طالتها يد الرقيب، أم تجاهلتها تحت بند الخوف من السلطة الحاكمة وبطشها.

‫ إن المتطرق لأحوال المجتمع الإيراني؛ يعرف جيدًا ما شهده هذا المجتمع من تحولات اجتماعية، وإن كانت تحولات شهدها الفرد قبل حدوث الثورة الإسلامية أو أثناءها أو بعدها، وإن كنت أرى بصورة شخصية أن بذرة هذا التحول لم تكن وليدة ثورة الخميني

الكتب لا تصل إلى جميع البشر، لما يحويه كل مجتمع من نسبة أفراد حرمتهم الظروف الاجتماعية أو عادات وتقاليد عائلاتهم من حقهم الإنساني في التعليم؛ تأتي السينما لتتفوق على القراءة والكتب في هذا الجزء.

‫ كونها قادرة على الوصول حسيًّا وعقليًّا لأطياف المجتمع كافة بشرائحه المتعلمة وغير المتعلمة. وأن الفكر الذي قد يستغرق سنوات وعقودًا ليصل لعقول أفراد المجتمع ويستوعبونه ويدركون قيمته.. وإن كانت وسيلة هذا الإيصال من خلال التنديد والثورات والانتفاضات المجتمعية؛ تستغرق السين

وفي وقت باتت فيه مواقع التواصل الاجتماعي منصة لبث الكراهية والتمييز، بدلًا من أن تكون أداة للتفاعل البناء وتبادل الثقافات، تنتشر بها ثقافة السخرية والنقد القاسي، بل والعداء المفتوح تجاه كل من يحمل وجهة نظر مختلفة عن وجهات نظرنا، حتى وإن كانت هذه الاختلافات مجرد مظاهر سطحية قد لا تعكس جوهر الإنسان ‫ الآن، نرى كيف أصبح الاختلاف في وجهات النظر يعبر عن صراع فكري وجمالي، بدلًا من أن يكون فرصة للتعلم أو التفاهم أصبح البعض يحاول فرض ثقافة ال»هاهاها» والسخرية المتنطعة تجاه الآخر المختلف، وكأن التنوع هو تهديد لوجودهم أو لقيمهم، هذه الظاهرة لا تقتصر على مستوى الأفراد فقط،

فالعادات والتقاليد الخاصة بكل جماعة أو أقلية لا يمكن اعتبارها مجرد ممارسات يومية، بل هي بمثابة سرديات حية تختزن داخلها تاريخ المجتمعات وتطورها، وتشكّل مرآة تعكس كيف واجه الأفراد تحولات الزمن

رغبةً في فهم الآخر كما هو، لا كما نريده أن يكون.

فهي تكشف كيف يرى الإنسان نفسه وسط الجماعة، وكيف يتصور «الآخر» المختلف عنه، ولماذا لا تزال هناك حساسية مفرطة تجاه مصطلح «الأقليات» في الثقافة العربية عمومًا؟

وفي وقت أصبح فيه التنوع مصدرًا للغنى، نجد أنفسنا نحتفل بالاختلاف فقط عندما يتوافق مع نمط تفكيرنا

لماذا أصبحنا نشهد حالة من التباعد والفصل بين الجماعات، وتزايد الفجوات بين أفراد المجتمع؟ أصبحنا نعيش في عصر يسهل فيه إطلاق الأحكام المسبقة وتوجيه الانتقادات الحادة لأقل الأفكار والآراء اختلافًا عن معتقداتنا.

لا تقتصر ثروة مصر على آثارها أو معالمها التاريخية فقط؛ بل تمتد إلى ما هو أعمق وأبقى. فمصر غنية بالمورد البشري كمقام أول

لا تقتصر ثروة مصر على آثارها أو معالمها التاريخية فقط؛ بل تمتد إلى ما هو أعمق وأبقى. فمصر غنية بالمورد البشري كمقام أول

لكل من يؤمن بأن الجذور قد تكون متعددة، ولكن الأرض واحدة،

لكل من يؤمن بأن الجذور قد تكون متعددة، ولكن الأرض واحدة،

وأن الفكر الذي قد يستغرق سنوات وعقودًا ليصل لعقول أفراد المجتمع ويستوعبونه ويدركون قيمته.. وإن كانت وسيلة هذا الإيصال من خلال التنديد والثورات والانتفاضات المجتمعية؛ تستغرق السينما لحظة واحدة فحسب من الزمن لإيصاله،

فأنا اعتبر الجانب السينمائي بداخل أي مجتمع بمثابة انعكاس لكل تفاعلاته وتحولاته ومفردات واقعه

القيمة الحقيقية للعمل السينمائي تأتي من خلال ما قد يحدثه من تأثير على مختلف الشرائح الاجتماعية، وكيف تحول الإنسان من مستهلك للفن إلى منتج وناقد ومُضيف له، فلا يتلقى الرموز الفنية بدافع الضحك أو المتعة البصرية فقط، وإنما ليشارك في العملية الثقافية والفكرية من خلال وجهة نظر، أو الشهادة والتعبير عن قضية أو ظاهرة ما، أو للحكم على حقبة تاريخية معينة على سبيل المثال؛ وهي نقطة مماثلة لما تناوله هذا الكتاب في محاولته لكشف الواقع وتعريته بداخل المجتمع الإيراني.

إن المتطرق لأحوال المجتمع الإيراني؛ يعرف جيدًا ما شهده هذا المجتمع من تحولات اجتماعية، وإن كانت تحولات شهدها الفرد قبل حدوث الثورة الإسلامية أو أثناءها أو بعدها، وإن كنت أرى بصورة شخصية أن بذرة هذا التحول لم تكن وليدة ثورة الخميني القائمة في العام 1979، وإنما بدأت شرارتها من خلال الازدواجية الاجتماعية والأخلاقية التي سادت أيام شاه إيران الأخير (محمد رضا بهلوي)، وسياسات الانفتاح والحرية على العالم الخارجي والمجتمع الأوروبي والأمريكي، والتي تبناها الشاه رغم ما يتسم به أفراد مجتمعه من محافظة وميل نحو التدين وتقديس الرموز الدينية.