رحلة البطلة بعيون نسوية في رواية

( المرأة التي كتبت التوراة)

تقول الكاتبة فدوى العبود في حديثها حول كتاب ( سبل النعيم/ الميثولوجيا والتحول الشخصي) :

" تستلهم الرواية الأسطورة ضمن فهم جديد للعالم".

وتماما ، هذا ما فعله الكاتب البرازيلي مواسير سكليار. في روايته ( المرأة التي كتبت التوراة) ، فهو يستند إلى الميثولوجية الدينية، قصة سليمان الحكيم الذي يكلم طير السماء و أسطورة بناء الهيكل في أورشليم، ليرويها من منظور ( نسوي) معاصر على لسان بطلة القصة الفتاة الدميمة ، المثقفة، التي تزوجها سليمان، وعهد إليها بكتابة التوراة.

وكانت تردد في نفسها : " يمكن أن انساق إلى اليأس . لابد أن أتغلب على هذا الخمول ، هذه الكآبة الرصاصية التي تهدد بالاستيلاء علي. و ربما حبسي إلى الأبد. عندي حكاية أحكيها. عندي حكاية كبرى أحكيها. و سوف أفعل".

يقول جوزيف كامبل : " إن كل حضارة عظيمة نامية من قاعدة أسطورية… وأن شيئين يجمعان الناس معاً : التطلع و الخوف".

ومن هذا المنطلق يأمر سليمان الحكيم الفتاة البشعة التي اتخذها زوجة- مع وقف التنفيذ- بكتابة كتاب يمجد حكمته، و حضارته العظيمة، ويجمع الناس حوله، و يتطلعون إلى أمجاده، و يبث الخوف في نفوس أعدائه.

كان يريد لهذا الكتاب أن يروى بعيون ذكورية، لكن لم ينل مرضاه، لإن هناك رواية نسوية لتلك الفتاة التي جرحت في انوثتها، و تذوقت طعم الرفض و المهانة نظرا لبشاعتها، وعوضها القدر بالثقافة و معرفة الكتابة، في زمن يستحيل فيه أن تجد امراة متعلمة، فأقصى غايات المرأة أن تكون من حريم قصر الملك سليمان، أو من محظياته، و كل ما حولها من عرف و دين، يعزز شيئيتها، فهي سقط متاع لا أكثر و لا أقل، هي الخطيئة، لإنها أنثى، فكيف لو كانت أنثى و بشعة؟ وكان هذا الزواج مفروض فرضاً بغرض عقد تحالفات سياسية؟

الفتاة البشعة المثقفة الشبقة المرفوضة من قبل زوجها في السرير، بل المتهمة بأنها سبب لجعله عنين نظرا لبشاعة وجهها، تقرر الانتقام، التعويض، اثبات وجودها، قلب الموازين.. وكل ذاك من خلال الكتابة، اعادة رواية التاريخ من منظور نسوي ينتقد السلطة الذكورية، التي توسلت الدين طريقا لفرض قوتها، وتحقيق مصالحها، وازدرت المرأة في النص الديني، وحملتها وزر خطيئة آدم.

" لمَ الربّ لا الربّة؟. لمَ يهوه لا عشتار. الآلهة التي كانت تعبدها شعوب أخرى في المنطقة؟. لمَ لحية و ليس وجهاً أمرد به بضع بقع على الأكثر؟ "

اليراع هنا رمز فرويدي للقضيب، فهو من حقق لتلك المرأة الأشباع الجنسي، من خلال الكتابة، كتابة قصة البشرية و تاريخها من منظور المرأة التي حرم صوتها من الوصول الى جموع الشعب.

الكتابة فعل نرجسي، يعزز شعور الفرد بأناه و وجوده، وفعل اكتشاف للذات، للصورة الغائبة عنها، فالفتاة كانت مدركة جدا لبشاعتها، لكنها لم تكن تعلم الجانب الاخر المستور منها و هو جانب الثقافة، والقدرة على السرد، فإن كانت عاجزة عن إلهاب جذوة العشق لضعف جاذبيتها الجنسية امام سليمان نظرا لبشاعتها، إلا أنها اشعلت بكلماتها بركانا خامد من الرغبة في قلب عجوز فقد الأمل في الاشتعال يوما، قدرتها السردية على وصف مشهد الحب بين آدم و حواء أعاد الحياة الجنسية لتسري في أوردة ذاك العجوز، وبذا أدركت أن للجاذبية الجنسية والاغواء سبلا أخرى غير الجسد و مظهره.

لكن، هل يمكن ان يسمح المجتمع الذكوري لأن تعيد امراة تشكيل أحداثه و قصصه؟

أدرك الأحبار خطورة ما تفعله تلك المرأة، فوقفوا لها بالمرصاد، لإن تشكيكها بروايتهم التاريخية لن يؤدي إلا إلى تمزق المجتمع.

يقول جوزيف كامبل : " لما دخل الشك عقر الأسطورة، في الحقيقة التاريخية لسفر التكوين . انهار المجتمع بأكمله. تلاشى الخوف و التطلع و معهما الحلم الأسطوري".

ومن هذا المنطلق اعاد رجال الدين و جلساء الملك تحرير نصوص الفتاة، لكن ذلك لم يمنعها أن تخط بعض النصوص التي تعبر عن رؤيتها.

وفي المقابل، يدرك أعداء الملك سليمان، أن القضاء عليه لا يكون من خلال اغتياله، فهو آدمي و مصيره الفناء، لكن كل ما كان يشغل بالهم هو القضاء على أسطورته ، متمثلة بالكتاب الذي تخطه الفتاة.

كما في " رحلة البطل" سعيا خلف أسطورته الشخصية نجد أننا في هذه الرواية أمام نسخة نسوية من ( رحلة البطلة) أي الفتاة الدميمة، تبدأ حين تركت اهلها ، وزفت عروسا الى سليمان، و العقبات التي واجهتها في الحريم ، ومع سليمان، وكيف ثارت، و تمردت، و هزمت، وكيف استطاعت مواجهة هزيمتها من خلال فعل الكتابة، ومن ثم تحقق هدفها بالزواج المقدس مع سليمان الحكيم، ثم انتهى بها الأمر إلى الشروع برحلة العودة من حيث جاءت.

رحلة تشبه مسار حياتنا، " لم تكن لفهم البشر فقط، بل لنفهم أنفسنا أيضا، وفهم الماضي أيضا"

هذا الماضي الذي كون حاضرنا، و فيما يبدو انه سيكون مستقبلنا ، ما لم ننتج نسخة متخيلة للامكانيات المحتملة التي كان لها ان تكون .

#المرأة_التي_كتبت_التوراة

#مواسير_سكليار

#رائدة_نيروخ

#أبحد