اقتباسات من كتاب فلسفة الرغبة

❞ يُعرّف سبينوزا الحب بأنه ”فرحة مرتبطة بفكرة سبب خارجي“. يرتبط الفرح بالفكرة التي لدينا عن الشخص، أكثر من ارتباطها بالشخص نفسه الذي لا نعرفه حقاً: ومع ذلك، يمكن أن تكون هذه الفكرة مناسبة أو غير مناسبة. ❝

❞ الرغبة في حدّ ذاتها ليست جيدة ولا سيئة. إنها قوة يجب تنميتها لكي نشعر بأننا على قيد الحياة أكثر فأكثر، ولزيادة قوتنا في العمل ولكي ننمو في الفرح. ❝

❞ الرغبة جوهر الانسان“

⁠‫باروخ سبينوزا (القرن الثامن عشر) ❝

❞ يدعونا سبينوزا إلى زيادة قوتنا الحيوية بدلاً من الحدّ منها أو تقليلها وزيادة الفرح الذي يصاحبها. إنه يدعونا إلى وليمة الرغبة، لأن الرغبة هي المحرك الحقيقي لحياتنا، وقوتنا على العمل، ودافعنا الإبداعي. ❝

❞ النعيم ليس ثمن الفضيلة، بل هو الفضيلة نفسها؛ وهذا الإشباع لا يتمّ الحصول عليه من خلال تقليل شهيتنا الحسية، ولكن على العكس من ذلك، فإن هذا الإشباع هو الذي يجعل من الممكن تقليل شهيتنا الحسيّة ❝

❞ لذا فهي مسألة تحويل عواطفنا الحزينة إلى أفعال مبهجة. وهكذا، لم نعد نستسلم لعاطفتنا، بل نؤسسها من خلال توجيه رغباتنا بوعي نحو الأشياء أو الأشخاص الذين يجعلوننا ننمو ويجلبون لنا السعادة. ❝

❞ هنا نتطرق إلى النقطة الأساسية الثانية لفلسفة سبينوزا الأخلاقية، التي تعرف الفرح على أنه ”العبور من الأقل إلى الكمال الأعظم“، والعكس بالعكس تعرف الحزن على أنه ”العبور من الكمال الأكبر إلى الأقل الأدنى“ ❝

❞ الرصانة عامل السعادة لأنها محررة.

⁠‫إذا كنت دائماً أريد المزيد، فمتى أشعر بالرضا؟“

⁠‫بيار رابحي (القرن العشرون) ❝

❞ لهذا نجد أنّ عدداً من معاصرينا، الذين تحرروا بشكل عام من القانون الديني، يعودون إلى الحكمة القديمة أو يستوحون أيضاً من بعض الممارسات الدينية التقليدية – مثل الصيام أو المشاركة أو الحج – في سياق علماني، من أجل تنظيم رغباتهم ❝

❞ إذا كانت تهدف إلى تلطيف الكبرياء والرغبة في الهيمنة أو الطمع وكل العنف الذي يصاحبها، فقد أثارت الأديان أيضاً، في الغالب، عنفاً آخر من خلال ادعائها التمسك بحقيقة واحدة وفرض معتقداتها ومعاييرها على الجميع. ❝

❞ عندما نبتكر، نشعر بأننا على قيد الحياة بشكل كامل ❝

❞ فإن النجاح العالمي للإباحية ليس ثمرة التحرر الجنسي بقدر ما هو انتصار الرأسمالية الذي يحول كل شيء إلى بضاعة: بما في ذلك الأجساد، حيث يحدّ من قدرتها فتُعرض وتُستهلك. ❝

❞ كتب عالم الاجتماع الفرنسي المتبصر جان بودريار هذه الأسطر: ”لا تختفي الجنسانية في التسامي والقمع والأخلاق، إنها تختفي بالتأكيد في ما هو أكثر جنسية من الجنس: الإباحية“ ❝

❞ من خلال الرؤية المفرطة وإمكانية الوصول، ألم تقتل الإباحية الخيال الجنسي وتحول قوة الرغبة الجنسية إلى رغبة في استهلاك الأجسام؟ ❝

❞ في الحياة، كل شيء هو مسألة رغبة وتحفيز. وعندما يتم توجيه رغباتنا توجيهاً خاطئاً ويضرّ بصحتنا أو يجعلنا حزانى، فإن أفضل حلّ هو أن نتعلم كيفية إعادة توجيهها نحو الأشياء التي تجلب لنا السعادة. ❝

❞ قوتان يتجاهلهما التحرريون بلا قيود: الغضب الجماعي الناجم عن المشاعر الفردية والقوة الاقتصادية الناتجة عن التراكم. إن إدماننا ما هو إلا نتيجة للرابطة التي نشأت بين أحدهما والآخر، والبنية الفوقية الاقتصادية التي تجعلهما يتغذيان على بعضهما بعضاً ❝

❞ نحن مدربون وخاضعون ومتلاعبون في رغباتنا… وغير راضين على الدوام. فللخروج من ذلك، يتعلق الأمر بترك ضرورات مجتمعاتنا القاطعة، التي تربط السعادة بالنجاح الاجتماعي والتمتع الوحيد بالسلع المادية؛ من الضروري تقوية فطنتنا وروحنا النقدية؛ وقبل كل شيء أن نتعلم إعادة ❝

❞ المستهلك الحديث ممتثل للغاية: إنه يسعى إلى تبني أسلوب الحياة الذي يُقترح له مع علامات الاعتراف الاجتماعي المصاحبة له. روحه النقدية ضعيفة للغاية، ورغباته مقلّدة وتتحول إلى توق شديد: إنها تلك التي اقترحها المجتمع وضجيج الإعلان ❝

❞ لا يتردد جان بودريار في مقارنة العقلية الاستهلاكية بالفكر السحري للمجتمعات القديمة، لأنه يقوم أيضاً على الإيمان بالقدرة المطلقة للعلامات: نحن نؤمن بعلامات السعادة والنجاح التي يقدمها لنا المجتمع الاستهلاكي ولذلك نحن نرغب فيه. ❝

❞ أن المهمة الرئيسية للاقتصاد هي خلق الاحتياجات التي يسعى إلى إشباعها وأن للمستهلك حافزاً للاستهلاك أكثر وأكثر، عبر جميع أنواع الوسائل المقنعة التي تلعب بشكل خاص على النوابض، اللاواعية أحياناً، وعلى المقارنة الاجتماعية والحاجة إلى الاعتراف. ❝