اقتباسات من كتاب النكبة المستمرة

‏روى درويش أنَّه فُوجئ بالشاعر الفلسطينيّ كمال ناصر يدخل عليه مكتبه في مركز الأبحاث الفلسطينيّ غاضبًا وهو يحمل مقال الرثاء الذي كتبه الشاعر بعد اغتيال كنفاني. رمى كمال ناصر المقال على الطاولة، وسأل معاتبًا: ماذا ستكتب عن موتي بعدما كتبت كلّ شيءٍ في هذا المقال؟‏

‫ ‏في سنة 1973، حين اغتال الإسرائيليُّون كمال ناصر وكمال عدوان ومحمَّد يوسف النجَّار، كتب محمود قصيدة العرس الفلسطينيّ، حيث «لا يصل الحبيب إلى الحبيب إلاَّ شهيدًا أو شريدًا».

يجب ألاَّ نُخطئ التأويل، فالشيخ جرَّاح لا يذكِّر بل يشير، ذلك بأنَّ النكبة ليست ماضيًا نتذكَّره، بل حاضرٌ نعيشه. النكبة مسارٌ لم يتوقَّف منذ سنة 1948. والانفجار المقدسيّ جاء بعد تمادي السلطات الإسرائيليَّة في احتقار الألم الفلسطينيّ والأسى العربيّ، ثم قيامُ أنظمةِ عار أبراهام بالتمادي في الحماقة، الأمر الذي جعل نتنياهو يعتقد أنَّ افتراس القدس ممكن، وأنَّ هذا الافتراس سيعبِّد له الطريق إلى البقاء رئيسًا للحكومة.‏

إنَّ استعادة الاسم الفلسطينيّ صارت مسألةً رئيسيَّةً مع بزوغ الأدب الفلسطينيّ في ستِّينيَّات القرن الماضي. فمحمود درويش في قصيدته: «عاشق من فلسطين» (1966) سيطلق على المرأة، التي هي أيضًا تجسيدٌ للأرض، اسم فلسطينيَّة مرَّاتٍ عديدة، بحيث صار الاسم مرادفًا للهويَّة، وستكون استعادته شرطًا مسبقًا لليقظة السياسيَّة. وهذا الإصرار على الاسم سيتحوَّل إلى عنصرٍ أساسيٍّ في الأدب الفلسطينيّ، وسيتَّخذ أشكالاً متعدِّدة: الصوت الفلاَّحي (درويش)؛ اللاجئ (كنفاني)؛ المثقَّف (جبرا إبراهيم جبرا)؛

ا أريد الإشارة إليه هو أنَّ الأدب أيضًا ربَّما يكون حلبة سوء تفاهم. فغياب الفلسطينيّ في الأدب الإسرائيليّ المعاصر، أو حضوره كشبح، يجسِّدان مشكلات هذا الصراع الطويل الذي يسمِّيه الفلسطينيُّون النكبة، أي الكارثة. وعبارة نكبة سكَّها قسطنطين زريق وهو مؤرِّخٌ سوريٌّ وأحد الآباء الفكريِّين للحركة القوميَّة العربيَّة. وكانت هذه العبارة بالغة الإشكاليَّة، لأنَّها أوحت بما يشبه الكارثة الطبيعيَ

«كما ترى فإنَّ البستان يؤدِّي دور الغطاء والمكان الذي تختبئ فيه أنواع الأشياء كلّها التي لا عدالة فيها.. نعم، لا عدالة فيها. أعاد هذه الكلمات بحزم. عدت إلى أرض آبائي كي أعيش حياة عدالةٍ ونزاهةٍ، وانظر ماذا فعلت؟ صنعت بستانًا أسود، معبدًا لأصحاب الأعمال الخطأ. لقد قتلت أخي في البستان…

ليس الأدب مرجعًا تاريخيًّا ولا يستطيع أن يكون كذلك، فالروايات والقصائد، الفلسطينيَّة أو الإسرائيليَّة، التي روت مقاطع من النكبة، لا يمكن التعامل معها كوثائق، وإنَّما يجب النظر إليها كمرايا تعكس اتِّجاهاتٍ متعدِّدةً في المشهد الأيديولوجيّ. ولأنَّ هذه المرايا جزءٌ من تاريخ الأنواع الأدبيَّة، فإنَّ التحليل لا يستطيع أن يتجاهل مختلف المدارس والاتِّجاهات الأدبيَّة. ومن جهةٍ أُخرى، فإنَّ التيَّارات الأيديولوجيَّة: الحركة الكنعانيَّة في إسرائيل، ويقظة الاتِّجاه الماركسيّ ــــــ الواقعيّ في العالم العربيّ، ستقدِّم لنا فهمًا أفضل لأعمال بنيامين تمُّوز وغسَّان كنفاني وإميل حبيبي.‏

‫ ‏أعتقد أنَّ رواية «البستان» تستطيع أن تؤدِّي

ليس الأدب مرجعًا تاريخيًّا ولا يستطيع أن يكون كذلك، فالروايات والقصائد، الفلسطينيَّة أو الإسرائيليَّة، التي روت مقاطع من النكبة، لا يمكن التعامل معها كوثائق، وإنَّما يجب النظر إليها كمرايا تعكس اتِّجاهاتٍ متعدِّدةً في المشهد الأيديولوجيّ. ولأنَّ هذه المرايا جزءٌ من تاريخ الأنواع الأدبيَّة، فإنَّ التحليل لا يستطيع أن يتجاهل مختلف المدارس والاتِّجاهات الأدبيَّة. ومن جهةٍ أُخرى، فإنَّ التيَّارات الأيديولوجيَّة: الحركة الكنعانيَّة في إسرائيل، ويقظة الاتِّجاه الماركسيّ ــــــ الواقعيّ في العالم العربيّ، ستقدِّم لنا فهمًا أفضل لأعمال بنيامين تمُّوز وغسَّان كنفاني وإميل حبيبي.‏

‫ ‏أعتقد أنَّ رواية «البستان» تستطيع أن تؤدِّي

تتَّخذ النكبة اليوم في فلسطين أربعة أشكال: تطهيرٌ عرقيٌّ في القدس؛ نظامٌ كولونياليٌّ وتمييزٌ عنصريٌّ في الضفَّة الغربيَّة؛ تحويل قطاع غزَّة إلى غيتُّو مقفل؛ التعامل مع فلسطينيِّي 48 كمواطنين من الدرجة الثانية ووضعهم في دائرة الاتِّهام.‏

‫ ‏هذه الأشكال الأربعة هي نتاجُ سياسةٍ شارك في صوْغها مختلف تيَّارات السلطة في إسرائيل، من اليسار العمَّاليّ، إلى اليمين الليكوديّ، وصولاً إلى يم