اقتباسات من كتاب عصر الأنا

❞ وبدلًا من أن تكون وسائل التواصل الاجتماعي أدوات لتقريب الناس أو منصات لتغيير وتلقيح الأفكار فإنها صارت معززات للآراء الفردية ومقويات لوجهات النظر الشخصية لا أكثر. ❝

يقول ابن المقفع رحمه الله: «وعلى العاقل أن يؤنس ذوي الألباب بنفسه ويجرئهم عليها حتى يصيروا حرساً على سمعهِ وبصرهِ ورأيه، فيستنيم إلى ذلك ويرحَ له قلبهُ، ويعلم أنهم لا يغفلونَ عنه إذا هو غفل عن نفسه.

‫ وعلى العاقل، ما لم يكن مغلوباً على نفسه، أن لا يشغلهُ شغلٌ عن أربعِ ساعاتٍ: ساعةٍ يرفعُ فيها حاجتهُ إلى ربهِ، وساعةٍ يحاسبُ فيها

وقد قيل في الأثر: «ليس العجب ممن هلك كيف هلك، وإنما العجب ممن نجا كيف نج

ي بلغ فيه الإمام مالك أن أحد الزهّاد يكثر من العبادة وانشغل بها عن طلب العلم، فكتب إليه مالك قائلًا: «إن الله قسم الأعمال كما قسم الأرزاق، وما أظن ما أنا فيه بدون ما أنت فيه، وأرجو أن يكون كلانا على خيرٍ وبر

ويؤكد الباحث الأمريكي إريك ليو أن الشباب «عندما يجدون أن العمل السياسي قد خُصص لصالح طبقة معينة من الناس ورجال الأعمال وأصحاب الثروات والشركات الكبرى، فإنهم يشعرون بأنهم فاشلون في هذا الاتجاه، وينسحبون من المجال العام بالكلية، ليتجهوا

هنا يرى ابن خلدون أن الانتقال من البداوة إلى الحضارة هو بالضرورة انتقال من الخشونة إلى الترف ومن مجتمع شظف العيش والحرمان الذي هو أساس التضامن من أجل البقاء إلى مجتمع تطغى عليه صفة الفردانية والنزوع نحو الجاه والمال، لذا فإنه يرى أن «أهل البدو أقرب إلى الخير من أهل الحضر

في الخطاب الإسلامي الرائج الآن (والمتفهّم في واقع سُدت فيه جميع آفاق العمل العام) تغيب مصطلحات (السياسة) و(الأمة) و(الجهاد) مقابل الإكثار من مصطلحات (التميّز الفردي) و(النجاح الشخصي) و(تحقيق الذات)، ويكثر الحديث حول مسائل الزواج والتعليم والبيت المسلم مقابل تقزيم مساحة الحديث عن النضال والمقاومة والحكم الإسلامي.

وإذا نظرنا إليهم الآن في 2021م فسنجد أن دفة خطابهم قد تحولت من الخطاب الشرعي إلى الخطاب التنموي الذاتي، فصاروا يتحدثون عن العلاقات الإنسانية والزواج والفرق بين الرجل والمرأة، وكيف تكون صاحب جاذبية ومتحدثًا لبقًا، وطرق إدارة المشاعر وتنظيم الوقت، وخطوات تطوير المهارات الشخصية والقدرات الذهنية والنفسية، نحو ذلك.

‫ وعوضًا عن النفس النضالي فقد أضحى عندهما نفسًا تنمويًا، حيث لا معركة سوى معركة النفس ولا نضال سوى نضال الذات، وكل ما هو خارج عن ذاتك فلا يشغلك لأنه هامشي بالنسبة لمعركة تطوير مهاراتك وتنمية تفكيرك.

الروائية المصرية سلوى بكر مع ما ذهب إليه إيكو بقولها «الثقافة السائدة هي ثقافة السوق، وهي ثقافة تجعل من الكتاب الأدبي سلعة تُطرح كأية سلعة أخرى في السوق تبحث عن الربح والخسارة، وأن ثمة آلة تعمل على ترويجها وتكريسها»

ولذا يهاجم الأستاذ الإيطالي أومبورتو إيكو هذه النزعة الفردانية المتمثلة في رغبة كل إنسان على تدوين ما شاء وتحويله إلى صاحب رأي وكلمة بين يوم وليلة، وبلسان لاذع يقول: «إن أدوات مثل تويتر وفيسبوك تمنح حق الكلام لفيالق من الحمقى، ممن كانوا يتكلمون في البارات فقط بعد تناول كأس من النبيذ، دون أن يتسببوا بأي ضرر للمجتمع، وكانوا يُسكّتون فوراً. أما الآن فلهم الحق بالكلام مثلهم مثل من يحمل جائزة نوبل. إنه غزو البلهاء»

وحذر منها الإمام الشافعي قائلًا: «إذا تصدر الحدَث [أي الصغير] فاته علم كثير». وقال سفيان الثوري: «من ترأس سريعًا أضرّ بكثير من العلم»(76).

الثقافة الفردانية إذن تحب العلاقات المريحة غير المكلفة، إنها علاقات الجيب العلوي بتعبير الفيلسوف النمساوي زيجمونت باومان(75)، التي يصفها شاب مصري لنا قائلًا: «خواء العلاقات من العمق، سواء مع الأهل أو الأصدقاء. الكل يريد الانتهاء سريعًا من الحوار أو الزيارة للانشغال بمتعته الفردي

جون ألترمان فإن ظاهرة الفردانية «تتسارع في الشرق الأوسط، فالأجيال الصغيرة لم تعد مقيدة بالروابط الاجتماعية التقليدية. هؤلاء يتجهون نحو تنظيم اجتماعي ذري، فالشباب أكثر قابلية للتنقل والعائلات مفككة بطريقة أكثر مما كانت من قبل، والمزايا الاقتصادية تحصل عليها من خلال عملك واجتهادك لا من خلال انتمائك الاجتماعي

لقد صممت وسائل التواصل الاجتماعي فلاتر إلكترونية، متمثلة في نظم إحصائية معقدة تحلل «إعجابات» الأفراد، ثم تمدهم بمزيد مما أبدوا إعجابهم به. وهو ما ترتب عليه انسحاب الأفراد، دون وعي، إلى داخل فقاعات معزولة عن عالم خارجي كامل من المعلومات. وصاروا

نشرت مجلة Time الأمريكية غلافها مصورًا لفتاة تجلس على بطنها وترفع يدها لتلتقط سيلفي، ويعلوها عنوان: The Me, Me, Me Generation أو جيل أنا أنا أنا، وقد استلهمت المجلة مقال توم وولف القديم الذي يتناول نفس القضية، ولكنه حاليًا بصورة أكثر سلبية وكسلًا

وصارت الرياضة والتنمية البشرية والصحة النفسية والذهنية هي شعارات الشباب الجديدة، بدلًا من الثورة والتمرد وإسقاط النظام القديمة

بمعنى أن السلوك الفرداني الذي يتخذه الشاب العربي في العادة يجري تحت تهديد الحديد والنار، وليس نابعًا من قرار ذاتي مستقل عن العوامل الخارجية ومنبثق من إرادة الشاب الحرة بكامل اختياره الواعي، فهو قرار يحصل تحت ضغط الاستبداد ووطأة الظروف المعيشية الصعبة التي تفرضها حالة الظلم الاجتماعي والفساد والحصار الاقتصادي التي تحكم بها الأنظمة الحاكمة قضبتها على الشعوب.

فرقة المرجئة كانوا يرون أنه لا يضر الإيمان أي معصية، أي أنه مهما فعل الإنسان من ذنوب أو جرائم فهو مؤمن مكتمل الإيمان(40).

‫ وبالطبع لم يجد الملوك والمستبدين أنفع من هذا المذهب ليقربوهم إليهم، لأنه مهما فعل هؤلاء الحكام ومهما تجبروا وعاثوا في الأرض فسادًا، فإن مشايخ المرجئة سيخرجون ليعلنوا للناس أن هذا الملك مسلم كامل الإيمان مهما فعل وطغى وتجبر، وبالتالي تخمد عزيمة الناس وتفتر رغبتهم في معارضة هذا الملك.

يروى في الأثر أن الخليفة العباسي المأمون سأل النضر بن شميل عن الإرجاء فقال له: «هو دين الملوك» فقال المأمون: «صدقت»(39)

فالشاب الذي يعيش تجربة الهزيمة وتحطم أحلامه التي أنفق فيها شبابه من أجل تحقيقها، يجد نفسه مصابًا بالاغتراب ولا يشعر بالانتماء للمجتمع الذي يعيش فيه، ولا يعترف سوى بقيمه الخاصة التي ناضل من أجلها في الفترة الذهبية من عمره. وفي هذا الإطار يرى عالم الاجتماع السوري