اقتباسات من كتاب ما بعد الأغنية: دراسة في مَشرُوعيّة الغناء العربي

عندما يسقط القمر (1990)

‫ شعر محمود درويش - جابر علي

‫ أداء هدى عبد الله

‫ عندما يسقط القمر كالمرايا المحطمة

‫ يكبر الظلُّ بيننا والأساطير تحتضر

‫ لا تنامي.. حبيبتي

‫ جرحنا صار أوسمه صار وردًا على قمر…!

‫ خلف شباكنا نهارْ وذراع من الرضا

‫ عندما لفني وطار خلتُ أني فراشةٌ

‫ في قناديل جلّنارْ وشفاهٌ من الندى

‫ حاورتني بلا حوارْ!

‫ لا تنامي.. حبيبتي خلف شباكنا نهار!

‫ النموذج الرابع:

‫ أينما كنت خذيني (1990)

‫ شعر إبراهيم بو هندي - لحن خليفة زيمان

‫ أداء هدى عبد الله

عندما يسقط القمر (1990)

‫ شعر محمود درويش - جابر علي

‫ أداء هدى عبد الله

‫ عندما يسقط القمر كالمرايا المحطمة

‫ يكبر الظلُّ بيننا والأساطير تحتضر

‫ لا تنامي.. حبيبتي

‫ جرحنا صار أوسمه صار وردًا على قمر…!

‫ خلف شباكنا نهارْ وذراع من الرضا

‫ عندما لفني وطار خلتُ أني فراشةٌ

‫ في قناديل جلّنارْ وشفاهٌ من الندى

‫ حاورتني بلا حوارْ!

‫ لا تنامي.. حبيبتي خلف شباكنا نهار!

‫ النموذج الرابع:

‫ أينما كنت خذيني (1990)

‫ شعر إبراهيم بو هندي - لحن خليفة زيمان

‫ أداء هدى عبد الله

أغْنِيَةُ حُبٍّ (1987)

‫ شعر محمود درويش - لحن وأداء خالد الشيخ

‫ مدينةَ كلِّ الجُروحِ الصَّغيرةْ

‫ ألا تُخْمِدِيْنَ يَدَيَّ؟

‫ ألا تَبْعَثينَ غَزَالًا إليَّ؟،

‫ وعَنْ جَبْهَتي تَنْفُضِيْنَ الغُبَار..؟

‫ النموذج الثاني:

‫ مكان آمن للحب (1999)

‫ شعر قاسم حداد - لحن وأداء خالد الشيخ

‫ أداء مُصاحب هدى عبد الله

‫ "ماذا سيبقى

‫ عندما تنهال جمرتنا الخفية في هواء الليل

‫ ماذا يختفي فينا

‫ وهذا ماؤنا الدموي يستعصي

‫ وطير الروح

‫ ينتظر احتمالا واحدا للموت

‫ كنا نغني حول غربتنا الوحيدة

أحلى الليالي

‫ شعر محمد الفايز - لحن غنام الديكان

‫ أداء: شادي الخليج

‫ أحلى ليالينا الليالي المقمرات

‫ حيث النجوم الغارقات يا ليل

‫ في البحر ترسم عالمًا نشوان

‫ من نور وماء

‫ يجتثنا ويطير فينا في الفضاء

‫ غنيت أمسي لمن أحب وهمت في ليل البحار

‫ لأعود ثانية لها ومعي الهدايا للصغار.

أحلى الليالي

‫ شعر محمد الفايز - لحن غنام الديكان

‫ أداء: شادي الخليج

‫ أحلى ليالينا الليالي المقمرات

‫ حيث النجوم الغارقات يا ليل

‫ في البحر ترسم عالمًا نشوان

‫ من نور وماء

‫ يجتثنا ويطير فينا في الفضاء

‫ غنيت أمسي لمن أحب وهمت في ليل البحار

‫ لأعود ثانية لها ومعي الهدايا للصغار.

يجيء عبد الرحمن محمد، صوت جميل من السعودية، متخذًا من خزين التراث الثقافي المعنوي في المدرسة الحجازية ما بين المجس والدانة نصوصًا شعرية فصحى لإعادة وضعها مع موسيقيين جعلوا من النص وروحه اللحنية الأصلية مرتكزًا مع صوت ينتمي إلى منطقته لتكريس عنصر يوحي إلى جذور تلك الفنون الأدائية، وإنما ضمن إطار موسيقي يولف عناصر عدة هي جزء من ثقافات مشتركة، أي ثقافة البحور، مثل ثقافة البحر الأحمر والبحر المتوسط.

‫ يشاركه فيها كل من الموسيقي خالد برزنجي (من السعودية)، والموسيقي مهاب عمر (من الأردن) في التعامل مع مادة شعرية زاخرة خلفتها السفن الشعرية المتداولة بين حناجر تواترت أداء الفنون الأدائية كالمجس والدانة لكنها الآن بروح تخاطب جيلًا لا يقف عند وهم الثنائيات: الأصالة والتهجين، والحداثة والتقليدية..إلخ.

وأما في الجيل اللاحق أي الربع الأخير من القرن العشرين ظهر جيل جديد في الخليج، على الأخص في البحرين، دفعته الحركة الطلابية منذ السبعينيات إلى تكريس دوره في أداء الأغنية السياسية بأناشيدها وقصائدها النضالية، عند كل من محمد يوسف وخالد الشيخ وأمينة أحمد، وعند كل من سلمان زيمان وهدى عبد الله وأعضاء فرقة أجراس.

‫ فقد كانت القضية السياسية مجالًا لتلك الأعمال في البدايات غير أن القضية الفلسطينية تحولت إلى رمز غير مباشر إلى قضايا التحرر والعدالة والحرية، في معظم الإنتاج لكل من خالد الشيخ بوصفه ملحنًا ومغنيًا، وسلمان زيمان بوصفه مؤسس فرقة أجراس بالاشتراك مع الصوت الكبير هدى عبد الله بالإضافة إلى إسهامات أصوات أخرى مثل سلوى زيمان وفوزي الشاعر.

وأما في الجيل اللاحق أي الربع الأخير من القرن العشرين ظهر جيل جديد في الخليج، على الأخص في البحرين، دفعته الحركة الطلابية منذ السبعينيات إلى تكريس دوره في أداء الأغنية السياسية بأناشيدها وقصائدها النضالية، عند كل من محمد يوسف وخالد الشيخ وأمينة أحمد، وعند كل من سلمان زيمان وهدى عبد الله وأعضاء فرقة أجراس.

‫ فقد كانت القضية السياسية مجالًا لتلك الأعمال في البدايات غير أن القضية الفلسطينية تحولت إلى رمز غير مباشر إلى قضايا التحرر والعدالة والحرية، في معظم الإنتاج لكل من خالد الشيخ بوصفه ملحنًا ومغنيًا، وسلمان زيمان بوصفه مؤسس فرقة أجراس بالاشتراك مع الصوت الكبير هدى عبد الله بالإضافة إلى إسهامات أصوات أخرى مثل سلوى زيمان وفوزي الشاعر.

بينما طمح غنام الديكان إلى تفصيح الفنون الأدائية والاحتكام إلى التراث الثقافي بوصفه المرتكز التاريخي والجغرافي، أي بلاغة الفنون الحضارية رسالة إلى العالم (نموذج: مذكرات بحار، الزمان العربي)..

على أنه تأخرت مؤسسات التعليم الموسيقي حتى منتصف القرن العشرين، يستثنى إنشاء المعهد الملكي للموسيقى العربية (1922) في القاهرة، والمدرسة الرشيدية (1934) في تونس، فإن الثورة الموسيقية التي قام بها مجموعة من الموسيقيين والحناجر والشعراء العرب انطلقت في الثلث

الأول لتسجل انطلاقتها مع تجارب مهمة في مدرستي القاهرة وبغداد، وتمثلت في أعمال كل من الملحنين محمد القصبجي (1892-1966)، ومحمد عبد الوهاب (1902-1991)، بصوت الثاني وحنجرة فتحية أحمد (1898-1975) وأم كلثوم (1898-1975)، وأسمهان (1912-1944)، وليلى مراد

وضع الغناء والموسيقى العربية، يقع بين لعبتين تميزانه في الإيجاب، وتحوطانه بالسلب، أي: الصوت والرقم، فالأغنية العربية واقعة بين هاتين اللعبتين، بكل أنواعها وقوالبها وأشكالها وألوانها المنسية والمعروفة والمستخدمة والمستقبلية، فهما عاملان أساسيان في النشأة والنقل ‫

إن الصوت ليس فاعلًا مثل الكلمة أو الحركة -الجسدية-، بل ينفعل في وصوله إلى السمع عبر عناصر طبيعية مثل الهواء والماء والجماد، وهذا يمثل أساس القيمة والوظيفة بأنه منفعل في حدوثه عبر الاهتزاز أو الرنين كذلك أثره، فهو يوجِد الشعور ولا ينشأ عنه!