اقتباسات من رواية النار والعنقاء -الرايات السود (الجزء الأول)

--ارض بما كتب لك وارض بما قسم الله لك تعش راضيا مطمئنا

--وهل عرفت ياسيدي ماقسمه الله لي؟

ثم ذهب متفكرا متاملا

هاه.. ألم تفرغ من إصلاح سرجي بعد؟

⁠‫قبل أن يجيب إبراهيم بن ختكان الذي كان منهمكاً في عمله، تدخل أبو موسى وخاطب السائل متهكماً:

⁠‫- ليس سرجك يا أبا عيسى.

⁠‫أشار الرجل إلى السرج الذي يعمل عليه إبراهيم وقال مؤكِّداً:

⁠‫- بل هذا سرجي وأنا أعلم به.

⁠‫- بل هو سرج بغلتك!

⁠‫مرّت لحظة قبل أن يتفطّن الرجل للطرفة، فانطلق بضحكة خفيفة تابعه عليها أبو موسى، بينما اكتفى إبراهيم بابتسامة ماكرة وهو يرمق الرجل

عجبت لسعي الدهر بيني وبينها

‫ فلّما انقـضى ما بيننا سكنَ الدّهرُ

‫ أما والذي أبكى وأضْحَكَ والذي

‫ أماتَ وأحيا والذي أمره الأمرُ

‫ لقد تركتني أحسد الوحشَ أن أرى

‫ أليفَيْن منها لا يَرُوعُهما النُّفرُ

من اختبر المكان العالي، لم يسعه بعد ذلك الموطئ الخفيض. وإن في نفسك كالذي في نفسي، وقد انتهت الحرب وانقضت آثامها، ولم يبقَ من الإمارة إلا خيرها.

- بلى أسلمنا والحمد لله ولكن الإسلام لم يمنع العرب من تأخيرنا وإخضاعنا. والإسلام لم يمنع قبائل العرب من حفظ أنسابهم. فهذا من لخم وذاك من طيّ. يمنية قحطانية ونزارية عدنانية، ومن عدنان إلى مضر وربيعة. ومن ربيعة إلى بكر

▐«على أن الإنسان لا يعيش وحده فقدره من أقدار الآخرين أيضاً ثمّة أعداء يدبّرون في مشارق الأرض ومغاربها وثمة أنصار محبون لا تعرفهم الآن ولا يعرفونك، وثمة ناس يموتون، وآخرون يولدون. وثمة عابرون في سفر يوافق طريقهم طريقك فكل هؤلاء

هجرتُكِ حتى قلتِ لا يعرف الهوى ‫ وزرتكِ حتى قلتِ ليس له صبرُ ‫ صدقتِ أنا الصبُّ المصاب الذي به ‫ تباريحُ حبٍّ خامر القلبَ، أو سحرُ ‫ وإني لتعروني لذكراك هزّة ‫ كما انتفض العصفور بلّله القَطْرُ ‫

❞ ما ذنبي إن كنت قد جُبِلت على حب النساء والشراب؟ وهل يُلام الرجل على ما رُكِّب به؟ إذن اعلموا أني على مذهب الجبريّة.. مذهب قومي بني أميّة.. مسيَّرون لا مخيَّرون، لخير أو لشرّ.. ❝

حتى تصير عندهم بمثابة النبوءة المحققة بفردوس أرضي قادم ومهديّ مخلّص بعد انقطاع النبوّات.

وكان من الذكاء والدهاء بحيث يدرك أن الناس إذا تسلّطت عليهم النقمة من أحوالهم والرغبة في الخلاص، مالوا إلى اصطناع البشائر والأوهام

. إذ هكذا طبائع الحكم ونواميس الدنيا كما تبيّن كتب الأوّلين: إمّا أن يتواضع أهل الحلّ والعقد على رجل منهم فيُوَلّوه أمرهم بالشورى، وإما أن يكون مُلْكاً يُوَرَّث. فإن لم يكن هذا أو ذاك، فهي جبريّة القوي المتغلّب.