اقتباسات من كتاب عزاءات الفلسفة؛ كيف تساعدنا الفلسفة في الحياة

اللذه هي منطلق وغاية الحياة السعيدة

الحكمة حين نتعلّم أن لا نُفاقِمَ استعصاءَ العالم [أمامنا] من خلال ردود أفعالنا، وعبر نوبات الغضب، ورثاء الذات، والقلق، والسخرية المريرة، والتعالي، والبارانويا.

⁠‫ثمة فكرةٌ واحدةٌ تتكرّر في أعماله: من الأفضل تحمُّل الإحباطات التي هيَّأْنا أنفسنا لها، ومحاولة فَهْم معظم تلك التي فاجأتنا من دون أن نتمكّن من استيعابها. يجب أن توفّق الفلسفة بيننا وبين الأبعاد الفعليّة للواقع، وبذا ستجنُّبنا على الأقل درعَ الإحباط المكوَّن من العواطف الخبيثة المُرافِقة، إنْ لم تجنِّبْنا الإحباط بذاته. إنّ واجبها هو أن تهيّئ لأمنياتنا أسلسَ استقرارٍ ممكنٍ على الجدار الصلب للواقع.

سؤوليّتها. ويتعارض هذا التوصيف مباشرةً مع رؤية سينيكا عن العقل التي تقول إنّ الغضب لا ينجم عن انفجار جامح للمشاعر، بل عن خطأ بسيط (وقابل للتصحيح) في التفكير. لا يحكم العقلُ أفعالَنا على الدوام، كما يَخْلُص سينيكا: لو رُشقنا بماء بارد، لن يكون أمام أجسادنا سوى الارتعاش؛ لو وُجّهت أصابع إلى أعيننا، لا بدّ أن نرمش. ولكنّ الغضب لا يندرج تحت تصنيف الحركة الجسديّة اللاإراديّة، إذ إنّه لا ينطلق إلا على إثر أفكار محدَّدة متبنّاة عقلانيًا؛ ولن نغيّر نزوعنا إلى الغضب ما لم نغيّر هذه الأفكار.

⁠‫٣ - وبحسب الرؤية السينيكيّة، إنّ ما يدفعنا إلى الغضب أفكارٌ تفاؤليّةٌ على نحو خطير بشأن ماهيّة العالم والناس الآخرين.

⁠‫٤ - مدى سوء رد فعلنا حيال الإحباطات يتحدّد نقديًا عبر ما نعتبره طبيعيًا. إذ قد نشعر بالإحباط لأنها تمطر، ولكنّ اعتيادنا على الدُّش يعني أنّ من غير المحتمَل أن نستجيب للمطر بالغضب. ويتم ضبط إحباطاتنا عبر فَهْم ما يمكن أن نتوقّعه من العالم، وعبر خبرتنا بالنتائج الطبيعيّة لتوقّعاتنا. لا يغلبنا الغضب كلّما حُرمنا من أمرٍ نشتهيه، ولا يحدث هذا إل

الحكمة حين نتعلّم أن لا نُفاقِمَ استعصاءَ العالم [أمامنا] من خلال ردود أفعالنا، وعبر نوبات الغضب، ورثاء الذات، والقلق، والسخرية المريرة، والتعالي، والبارانويا.

⁠‫ثمة فكرةٌ واحدةٌ تتكرّر في أعماله: من الأفضل تحمُّل الإحباطات التي هيَّأْنا أنفسنا لها، ومحاولة فَهْم معظم تلك التي فاجأتنا من دون أن نتمكّن من استيعابها. يجب أن توفّق الفلسفة بيننا وبين الأبعاد الفعليّة للواقع، وبذا ستجنُّبنا على الأقل درعَ الإحباط المكوَّن من العواطف الخبيثة المُرافِقة، إنْ لم تجنِّبْنا الإحباط بذاته. إنّ واجبها هو أن تهيّئ لأمنياتنا أسلسَ استقرارٍ ممكنٍ على الجدار الصلب للواقع.

قبل ثلاثة عشر عامًا من رسمه لوحة موت سقراط، تناول جاك- لوي دافيد فيلسوفًا قديمًا آخر واجه نهايتَه بهدوءٍ استثنائيٍّ بين الدموع الهستيريّة للأصدقاء والعائلة.⁠‫



‫(الصورة ١٢. ١)

⁠‫صوّرتْ لوحة موت سينيكا، المرسومة عام ١٧٧٣، حين كان دافيد في الخامسة والعشرين من عمره، اللحظات الأخيرة للفيلسوف الرواقيّ في فيلّا خارج روما في نيسان/أبريل عام ٦٥ للميلاد. كان ضابطٌ قد وصل إلى المنزل قبل عدة ساعات يحمل تعليمات من الإمبراطور تنصّ على وجوب أن يقتل سينيكا نفسه

كثيرون، ولكن نادرًا ما كانت الفسلفة تقبله. أقرّ الفيلسوف بعشقه للطعام الممتاز: «منطلقُ وجذرُ كلِّ خيرِ هو لذّة المعدة. حتى الحكمة والثقافة ينبغي إخضاعهما لهذا المبدأ». إذ الفلسفة الممارَسة على نحو ملائم ليست سوى دليلٍ إلى اللذة:

⁠‫فالإنسان الذي يدّعي عدم استعداده للفلسفة بعد، أو أنّ الوقت قد فات على هذا، يشبه الإنسان الذي يقول إنّه صغيرٌ جدًا أو كبيرٌ جدًا على السعادة.

⁠‫قلةٌ هم الفلاسفة الذين صرّحوا باعترافات صارخةٍ إلى هذا الحد بشأن رغبتهم بنمط حياة قائم على اللذة. هذا صدم كثيرين، بخاصة حين سمعوا أنّ أبيقور اجتذب دعم بعض الأثرياء، بدايةً في لامبساكوس في الدردنيل، ثم في أثينا، وقد استثمر أموالهم لإنشاء مؤسسة فلسفيّة تنشر السعادة. كانت المدرسة تقبل الجنسين، وتشجّعهم على عيش اللذة ودراستها معًا. وقد بدت الفكرة بشأن ما يحدث في المدرسة مدغدغةً للمشاعر ومرفوضةً أخلاقيًا في آن.

إياه بصرامةٍ عن المعرفة التي لا تقتصر على فهم سبب كون الأمر صحيحًا، بل كذلك سبب كون بدائله خاطئةً. وقد شبّه صيغتَيْ الحقيقة هاتين بالأعمال الجميلة للنحّات العظيم دايدالوس. الحقيقة الناتجة عن الحدس تشبه تمثالًا منتصبًا بلا دعامات خارجيّة.‏



‫(الصورة ٣. ٨)

⁠‫يمكن للريح القويّة أن تقلبه في أيّ لحظة. أما الحقيقة المدعومة بالأسباب وبوعيٍ بشأن الحُجج المضادّة فتشبه التمثال المتجذّر في الأرض عبر أوتاد راسخة. يمنحنا المنهج السقراطيّ للتفكير طريقةً لتطوير الآراء التي يمكن لنا اعتناقها بثقةٍ فعليّةٍ، حتى لو واجهتنا

⁠‫٦. نتاج الفكر يعلو على نتاج الحدس، بصرف النظر عن تلميحات أريستوفانيس.

⁠‫من الممكن، بالطبع، التوصّل إلى الحقائق دون تفلسف. ودون اتّباع منهج سقراط، بوسعنا تمييز أنّ الفقراء قد يكونون ذوي فضيلة لو اختبروا مواقف يكون من المستحيل فيها أن يمتلكوا الفضيلة والمال معًا، أو أنّ الشجاعة قد تتضمّن الانسحاب في المعركة. ولكن قد نجازف في الوقوع في جهل كيفيّة الرد على الأشخاص الذين نخالفهم الرأي لو لم نعمد بدايةً إلى التدقيق في الاعتراضات التي قد تعتري موقفنا على نحو منطقيّ. قد يُخرسنا الأشخاص المؤثّرون الذين سيرغموننا على الإنصات بشأن أنّ وجود المال جوهريٌّ في الفضيلة، وأن المخنّثين وحدهم ينسحبون في المعركة. وعند الافتقار إلى الحُجج المضادّة التي تمنحنا القوّة (معركة بلاتيا والإثراء في مجتمع فاسد)، لا بدّ أن نشعر بالضعف أو التردّد في التأكيد على صحّة موقفنا، عدا عن عجزنا عن تفسير سبب ذلك.

⁠‫يصف سقراط الاعتقاد الصحيح، من دون وجود وعيٍ، لكيفيّة الرد بشكل عقلاني على الاعتراضات ضدّه بكونه رأيًا صحيحًا، مميّزًا

يمكن أن تكون شجاعًا وتنسحب.

⁠‫يمكن أن تثبت في المعركة من دون أن تكون شجاعًا.

⁠‫يمكن أن تمتلك المال من دون أن تكون فضيلًا.

⁠‫يمكن أن تكون فقيرًا وفضيلًا.

⁠‫٤. يجب أن تحتمل المقولة الابتدائيّة وجود دلالات متعدّدة كي يتم أخذ الاستثناء بالاعتبار.

⁠‫يمكن أن تتضمّن الشجاعة كلًّا من الكر والفرّ في المعركة.

⁠‫لا يمكن اعتبار الأثرياء ذوي فضيلة إلا إذا اكتسبوا المال بطريقةٍ مشروعة، ويمكن أن يكون بعض الفقراء ذوي فضيلة عندما يختبرون ظروفًا يكون من المستحيل فيها الإبقاء على فضيلتهم مع اكتساب المال.

⁠‫٥. لو استطاع المرء إيجاد استثناءات للمقولات بعد تعديلها، ينبغي إعادة العمليّة. تكمن الحقيقة، لو كان بإمكان الإنسان التوصّل إلى أمرٍ كهذا، في المقولة التي يبدو من المستحيل تفنيدها. توجد الحقيقة حين يتم اكتشاف أنّ ماهيّة الأمر ليست هي ما أوشك المرء على فهمه.

المقولة صحيحة حين لا تكون مخالفتها ممكنةً. ولو كان بالإمكان ذلك، لا بدّ وأن تكون خاطئة، ولنا الحق في التشكيك فيها، بصرف النظر عن عدد معتنقيها أو اتّساع مداها.

⁠‫المنهج السقراطيّ للتفكير

⁠‫١. حدّد مقولةً توصَف على نحو واثق بكونها سائدة:.

⁠‫الشجاعة تستلزم عدم التراجع في المعركة.

⁠‫الفضيلة تستلزم امتلاك المال.

⁠‫٢. تصوَّرْ للحظة، بصرف النظر عن مدى ثقة الشخص الذي طرحها، أنّ المقولة خاطئة. ابحث عن المواقف أو السياقات التي لا تكون فيها المقولة صحيحة:

⁠‫هل يمكن للمرء أبدًا أن يكون شجاعًا برغم تراجعه في المعركة؟

⁠‫هل يمكن للمرء أبدًا أن يثبت في المعركة من دون أن يكون شجاعًا؟

⁠‫هل يمكن للمرء أبدًا أن يمتلك المال من دون أن يكون فضيلًا؟

⁠‫هل يمكن للمرء أبدًا أن لا يمتلك المال برغم كونه فضيلًا؟

⁠‫٣. لو وُجد استثناء، لا بدّ أن يكون التعريف خاطئًا، أو غير دقيق على الأقل.

يجب أن تحتمل المقولة الابتدائيّة وجود دلالات متعدّدة كي يتم أخذ الاستثناء بالاعتبار.

⁠‫يمكن أن تتضمّن الشجاعة كلًّا من الكر والفرّ في المعركة.

⁠‫لا يمكن اعتبار الأثرياء ذوي فضيلة إلا إذا اكتسبوا المال ب

المنهج السقراطيّ للتفكير

⁠‫١. حدّد مقولةً توصَف على نحو واثق بكونها سائدة:.

⁠‫الشجاعة تستلزم عدم التراجع في المعركة.

⁠‫الفضيلة تستلزم امتلاك المال.

⁠‫٢. تصوَّرْ للحظة، بصرف النظر عن مدى ثقة الشخص الذي طرحها، أنّ المقولة خاطئة. ابحث عن المواقف أو السياقات التي لا تكون فيها المقولة صحيح

ليس من المفاجئ أن يكون قلّة من الأثينيّين قد انجذبوا لصناعة مزهريّاتهم من دون تفكير. إذ إنّ صناعة الخزف تبدو صعبةً كما هي عليه فعلًا. ولكن للأسف، لم يكن التوصّل إلى أفكار أخلاقيّة جيّدة على هذا النحو، بل كان يتم اللجوء بدلًا من ذلك إلى الانخراط في مجموعةٍ إشكاليّةٍ من النشاطات التي تبدو بسيطةً على نحو زائف، فيما هي معقّدة فعليًا.

⁠‫يحثّنا سقراط على أن لا نفقد رباطة جأشنا بفعل ثقة أناس آخرين أخفقوا في تقدير هذا التعقيد، وعمدوا إلى صياغة آرائهم من دون قدرٍ مساوٍ على الأقل لصرامة صانع الخزف. إذ ما كان يُعتبَر واضحًا و» طبيعيًا»، نادرًا ما يكون كذلك حقًا. وينبغي أن يعلّمنا تمييزُ هذا الأمر الجزمَ أنّ العالم أكثر مرونةً مما يبدو عليه، إذ إنّ الآراء السائدة لا تنب

سقراط: إذًا يبدو أنّ العدالة أو ضبط النفس أو الوَرَع، أو أيّ ضربٍ آخر من الفضيلة لا بد أن يرتبط بامتلاك [الذهب والفضة] … في الواقع، إنّ الافتقار إلى الذهب والفضة، لو كان ناجمًا عن إخفاقٍ في اكتسابهما… في ظروفٍ يكون فيها اكتسابهما مُجحفًا، فضيلةٌ بحدّ ذاته.

⁠‫مينو: يبدو الأمر كذلك.

⁠‫سقراط: إذًا، امتلاك أمور كهذه ليس فضيلةً على نحو أكبر من الافتقار إليها…

⁠‫مينو: تبدو خُلاصتك مُفحمةً.

⁠‫خلال عدة لحظات، تمّ التبيان لمينو أنّ المال والتأثير ليسا سمتين لازمتين وكافيتين للفضيلة. قد يكون الأثرياء جديرين بالاحترام، ولكنّ هذا يعتمد على كيفيّة اكتسابهم لثروتهم، كما لا يمكن للفقر، بذاته، أن يكشف عن القيمة الأخلاقيّة للفرد. ليس ثمّة سببٌ موجبٌ للشخص الثريّ كي يفترض أنّ أمواله تضمن فضيلته؛ وليس ثمّة سببٌ موجبٌ للفقير كي يتصوّر أنّ عَوَزَه دليلٌ على فسقه.

‫٤. سبب جه

ولكنّ عدائيّة الآخرين ليست هي وحدها السبب الذي يمنعنا من مساءلة الوضع القائم. إذ قد يتم إضعاف إرادة التشكيك الخاصة بنا على نحو كبير بفعل إحساس داخليّ أن المعتقدات المجتمعيّة تمتلك أساسًا منطقيًا حتمًا، حتى لو لم نكن واثقين تمامًا من ماهيّته، لأنها نُقلت إلينا عبر عدد كبير جدًا من البشر خلال زمن طويل. وسيبدو من غير المعقول أن يكون مجتمعنا مخطئًا على نحو فادح في معتقداته، وأن نكون نحن – في الوقت ذاته – الوحيدين الذين أدركوا الحقيقة. إننا نُخمد شكوكنا ونتبع القطيع لأننا عاجزون عن اعتبار أنفسنا روّادًا في اكتشاف حقائق لا تزال صعبة ومجهولة

ولكنّ عدائيّة الآخرين ليست هي وحدها السبب الذي يمنعنا من مساءلة الوضع القائم. إذ قد يتم إضعاف إرادة التشكيك الخاصة بنا على نحو كبير بفعل إحساس داخليّ أن المعتقدات المجتمعيّة تمتلك أساسًا منطقيًا حتمًا، حتى لو لم نكن واثقين تمامًا من ماهيّته، لأنها نُقلت إلينا عبر عدد كبير جدًا من البشر خلال زمن طويل. وسيبدو من غير المعقول أن يكون مجتمعنا مخطئًا على نحو فادح في معتقداته، وأن نكون نحن – في الوقت ذاته – الوحيدين الذين أدركوا الحقيقة. إننا نُخمد شكوكنا ونتبع القطيع لأننا عاجزون عن اعتبار أنفسنا روّادًا في اكتشاف حقائق لا تزال صعبة ومجهولة

ولكنّ عدائيّة الآخرين ليست هي وحدها السبب الذي يمنعنا من مساءلة الوضع القائم. إذ قد يتم إضعاف إرادة التشكيك الخاصة بنا على نحو كبير بفعل إحساس داخليّ أن المعتقدات المجتمعيّة تمتلك أساسًا منطقيًا حتمًا، حتى لو لم نكن واثقين تمامًا من ماهيّته، لأنها نُقلت إلينا عبر عدد كبير جدًا من البشر خلال زمن طويل. وسيبدو من غير المعقول أن يكون مجتمعنا مخطئًا على نحو فادح في معتقداته، وأن نكون نحن – في الوقت ذاته – الوحيدين الذين أدركوا الحقيقة. إننا نُخمد شكوكنا ونتبع القطيع لأننا عاجزون عن اعتبار أنفسنا روّادًا في اكتشاف حقائق لا تزال صعبة ومجهولة

ميَّزَ مونتين بين تصنيفين للمعرفة: التعلّم والحكمة. تحت تصنيف التعلّم أدرَجَ، من بين مواضيع أخرى، المنطق، التأثيل، القواعد، اللغة اللاتينيّة، اللغة الإغريقيّة. وتحت تصنيف الحكمة، أدرَجَ ضربًا من ضروب المعرفة اتّسم بكونه أشدّ اتّساعًا واطّلاعًا وقيمةً، وكلّ شيء يمكن أن يُعيْن الإنسان على العيش الهانئ، أي – بحسب مونتين – أن يُعيْنه على العيش بسعادة وأخلاقيّة.

أشياء كثيرة لم أكن مهتمًا بالبوح بها لأي شخص بذاته أصبحت أبوح بها للجميع، ولمن يودّ معرفة أشدّ أفكاري سرّيةً، بدأتُ أحيلُ أعزّ أصدقائي إلى رفّ المكتبة.

‫ ومع ذلك، لا بد أن نكون ممتنّين للمفارقة. باعة الكتب هم الوجهة النفيسة للوحيدين، بفضل أعداد الكتب التي أُلّفت لأنّ الكتّاب لم يجدوا أحدًا يبوحون له.

لم يكن سيعيش صداقةً مماثلة أبدًا، ولكنّه اكتشف الصيغة الأسمى من التعويض في المقالات، قام عبر وسيلة أخرى بإعادة خلق الصورة الحقيقيّة لذاته التي أدركها لا بويسيه أصبح هو نفسه على الورق كما كان هو نفسه برفقة صديقه ‫ كان فعل الكتابة مدفوعًا بخيبة الأمل من المحيطين به، ولكنها كانت ممتزجة – مع ذلك – بالأمل بشأن أن يكون ثمة شخص آخر في مكان ما سيفهمه؛ كان كتابه موجَّهًا إلى الجميع وغير موجَّه إلى أحد بالتحديد كان مدركًا لمفارقة التعبير عن أعماق ذاته للغرباء في المكتبات: ‫ أشياء كثيرة لم أكن مهتمًا بالبوح بها لأي شخص بذاته أصبحت أبوح بها