اقتباسات من كتاب الخمر والنبيذ في الإسلام

فشربت معه وخرجت مع العتمة فجلست تغمز رجله ملياً ثم قامت إلى جنبه فلم يتحرك من نومه فقد سكر سكراً شديداً، فكتبت في رقعة وجدها في كمه لما أصبح:

‫قد بدا شبهك يا مَو

‫لاي يحدو الظلام

‫قم بنا نقض لُبانا

‫ت التثام والتزام

‫قبل أن تفضحنا عو

‫دة أرواح النيام

جلست عند رأس يحيى وغنّت:

‫دعوته وهو حيٌّ لا حياة به

‫مكفناً في ثياب من رياحين

‫فقلت ثم قال رجلي لا تطاوعني

‫فقلت خذ قال كفّي لا تواتيني

‫نبه نديمك قد نعس

‫بسقيك كأساً في الغلس

‫صرفاً كأن شعاعها

‫في كفّ شاربه قبس

‫تذر الفتى وكأنما

‫بلسانه منها خرس

‫يدعى فيرفع رأسه

‫فإذا استقل به نكس

‫أضحى الإمام محمد

‫للدين نوراً يقتبس

ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمر

‫ولا تسقني سراً إذا أمكن الجهر

‫فما الغبن إلاّ أن تراني صاحياً

‫وما الغنم إلاّ أن يتعتقني السكر (. ٣. ٧. ).

وللوليد بن يزيد شعر يذكر فيه كأس أم حكيم، وهي سيدة أموية كانت تشرب الخمر وتزوجت عدة رجال آخرهم هشام بن عبد الملك وهو:

‫عللاني بعاتقات الكروم

‫واسقياني بكأس أم حكيم

‫إنها تشرب المدامة صرفاً

‫في إناء من الزجاج عظيم (. ٢. ٧. ).

‫وقد قتل الوليد بن يزيد سنة ١٢٦ه بسبب انهماكه في اللهو.

٢. ).. وحاول الوليد أن يضع له مقصفاً على الكعبة ليشرب فيه الخمر مع ندمائه «وحدث مرة أن استفتح بالمصحف (القرآن)، فظهرت له آية ﴿وخاب كل جبار عنيد﴾، فمزّق المصحف ضرباً بالسهام، وهو يسبح في حوض من الخمر، ويقول:

‫أتوعد كل جبار عنيد

‫فها أنا ذاك جبار عنيد

‫إذا ما جئت ربك يوم حشر

‫فقل يا رب مزقني الوليد

‫وقد قال عندما بُشِّر بالخلافة بعد وفاة هشام بن عبد الملك:

‫طاب يومي ولذّ شرب السلافة

‫وأتانا نعي من بالرصافة

‫وأتانا البريد ينعى هشاماً

‫وأتانا بخاتم الخلافة

‫فاصطبحنا من خمر عانة صرفاً

‫ولهونا بقينة عرّافة (. ٢. ٠. ).

وهو ما أكده أبو نواس بقوله:

‫دع عنك لومي فإن اللوم إغراء

‫وداوني بالتي كانت هي الداء

‫لكن أبا نواس يشترط شرب ثلاث كؤوس في البكور من أجل ذهاب الخُمار:

‫إذا المخمور باكرها ثلاثاً

‫تطايرعن مفاصله الخُمارُ (. ٤. ٥. ).

وعند الشعراء العرب شفاء الخُمار يتم بالخمر ذاتها، يقول الأعشى:

‫وكأس شربت على لذة

‫وأُخرى تداويت منها بها

‫لكي يعلم الناس أني امرؤٌ

‫أتيت الفتوّة من بابها

‫وكانت آخر وصايا أبي نواس: «لا تشربوا الخمر صرفاً (بدون ماء) فإنها أحرقت كبدي» (. ٣. ٦. )..

‫والنبيذ، عند الجاحظ «أصل اللذات وهي فرعُه، وأوّل السرور ونتاجُه» (. ٢. ١. )..

يتساءل الجاحظ في رسالته إلى الحسن بن وهب في مدح النبيذ وصفة أصحابه قائلاً: «كيف أنست بالجلساء، وأرسلت إلى الأطباء ولم يكن في قربك منه (النبيذ) ما يغنيك، وفي النظر إليه ما يشفيك» (. ١. ٩. )..

ونشربها فتتركنا ملوكاً

‫وأسداً ما ينهنهها اللقاء

قال الشاعر:

‫شربت الإثم حتى ظل عقلي

‫كذاك الإثم يفعل بالعقول

‫قال عبيد بن الأبرص:

‫هي الخمر صرفاً تكنى الطّلا

‫ء كالذئب يسمى أبا جعدة

‫وقال أبو حنيفة: زعم بعض الرواة أنه رأى يمانياً قد حمل عنباً فقال له: ما تحمل؟ فقال: خمراً، فسمي العنب خمراً، والجمع خمور، وهي الخمرة، وقال ابن الأعرابي: سميت الخمر خمراً لأنها تُركت فاختمرت، واختمارها تغير ريحها، وقال: سُمِّيت بذلك لمخامرتها العقل، والمُخمِّر: متخذ الخمر، والخمَّار: بائعها، وعنب خمري: يصلح للخمر، واختمارُ الخمر: إدراكها وغليانها، وخُمرتها وخُمارها: ما خالط من سكرها، وقيل: خُمرتها وخُمارها ما أصابك من ألمها وصداعها وأذاها. وقيل: الخُمار بقية السكر، تقول منه: رجل خمرٌ أي في عَقب خُمار.. ورجل مخمورٌ: به خُمار، وقد خُمر خَمراً وخمرَ. ورجل مُخمَّر: كمخمور. وتخمّر بالخمر: تسكر به، ومستخمر وخمّير: شرِّيْب للخمر دائماً.

أبي نواس:

‫ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمر

‫ولا تسقني سراً إذا أمكن الجهر

أقول إن الخمر، كمشروب، في مستواه المسكر قد يصل إلى فعل المخدر الذي يغيّب الشارب (السكران) عن أزماته الاجتماعية والنفسية، لكن الخمر، كمسألة ثقافية، ظل يمثل، في جانب من موقعه في الثقافة، فعلاً تصادمياً حديثاً ضد ثقافة الخنوع والاتكالية وذهنية الاتباع والتحريم، ولعلّ قول أبي نواس:

‫ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمر

‫ولا تسقني سراً إذا أمكن الجهر