اقتباسات من كتاب سيكولوجية الجماهير

الميزه الاساس للجمهور هي انصهار افرادها في روح واحده وعاطفه مشتركه تقضي على التمايزات الشخصيه وتخفض من مستوى الملكات العقليه.

محكومة كثيراً باللاوعي، إذاً فهي خاضعة أكثر مما يجب لتأثير العوامل الوراثية العتيقة التي تجعلها تبدو محافظة جداً. فإذا ما تركت لنفسها فإنها تملّ من فوضاها وتتجه بالغريزة نحو العبودية. فأكثر أنواع اليعاقبة اعتداداً بأنفسهم وافتخاراً راحوا يصفقون لنابليون بشدة عندما راح يلغي كلّ الحرّيات ويحكم بيد من حديد.

إنّ الاعتقاد بهيمنة الغرائز الثورية على الجماهير يعني الجهل بنفسيتها، فعنفها وحده هو الذي يوهمنا بخصوص هذه النقطة. فانفجارات الانتفاضة والتدمير التي تحصل من حين لحين ليست إلّا ظواهر عابرة ومؤقتة. فالجماهير

إنّ العديد من خصائص الجماهير الخصوصية من مثل سرعة الانفعال والنزق والعجز عن المحاكمة العقلية وانعدام الرأي الشخصي والروح النقدية والمبالغة في العواطف والمشاعر وغيرها، كلّ ذلك نلاحظه لدى الكائنات التي تنتمي إلى الأشكال الدنيا من التطوّر كالشخص المتوحش أو الطفل مثلاً. وهذه المقارنة التشبيهية لا أثيرها هنا إلّا عرضاً، فالبرهنة عليها تتجاوز حدود هذا الكتاب وإطاره. وسوف تكون بلا جدوى للمطّلعين على علم نفس الأشخاص البدائيين، وسيكون إقناعها ضعيفاً لأولئك الذين يجهلونه.

❞ إنّ كلمة جمهور تعني في معناها العادي تجمعاً لمجموعة لا على التعيين من الأفراد، أياً تكن هويّتهم القومية أو مهنتهم أو جنسهم، وأياً تكن المصادفة التي جمعتهم.

⁠‫ولكنّ مصطلح الجمهور يتخذ معنىً آخر مختلفاً تماماً من وجهة النظر النفسية. ❝

فكرة خطأ.‏ ‫ الاكتشاف الثاني لغوستاف لو بون: الجمهور والتنويم المغناطيسي ‫ رأى لو بون أنّ المتغيرات التي تطرأ على الفرد المنخرط في الجمهور مشابهة تماماً لتلك التي يتعرّض لها الإنسان أثناء التنويم المغناطيسي وفي الواقع أنّ لو بون قد استعار هذا التشبيه من علم الطبّ والطبّ النفسي على وجه الخصوص وكان التنويم المغناطيسي قد دخل ساحة العلاج بكلّ قوّة على يد الطبيب شاركو (Charcot) وآخرين ومارس التنويم المغناطيسي آنذاك سحراً كبيراً على النفوس، ولم نعد نستطيع، نحن المعاصرين، فهم مثل هذا التأثير الكبير بعدما سقط في ساحة البلى والاستهلاك إنه يشبه السحر الذي مارسته الكهرباء أثناء اكتشافها للمرة الأولى

102.‏ ‫المسألة العنصريّة ومفهوم ”العرق التاريخي“ ‫ ممّا لا ريب فيه أنّ التمايز المبنيّ على لون البشرة أو الشعر ذو حقيقة واقعة في بلدان أوروبا؛ فالعرق الأبيض أو الأشقر الفاتح أفضل، وفقاً للشعور السائد، من العرق الأسمر أو البني الغامق، ناهيك عن الأسود… وهذا التمايز العنصري تأسس في أوروبا القرن التاسع عشر على هيئة نظرية متكاملة حشدت كل ”المبادئ العلمية“ من أجل تدعيم أركانها لقد كان القرن التاسع عشر هو قرن العرقية أو العنصرية بامتياز، ولم ينج منه أي مفكر تقريباً فقد راح تصنيف الشعوب إلى أعراق متفوقة أو عليا وأعراق متخلفة أو دنيا يشكّل بديهة لأناس القرن التاسع عشر

الفكر والمعرفة. وهو الوحيد الذي قررته الجامعة في برامجها كمرجع بعدما رفضت صاحبه كأستاذ طيلة حياته على الرغم من كل محاولاته. ولكن كم بقي من أسماء أساتذة الجامعة الفرنسية آنذاك في عصرنا الحاضر؟ وما عدا اسم دوركهايم من يعرف اسماً آخر معاصراً لغوستاف لو بون؟ هكذا تذهب المناصب الرسمية وتبقى العبقريات شامخة فوق المناصب والمراكز.

❞ لنترك إذاً العقل للفلاسفة، ولكن ينبغي ألّا نطلب إليه ما لا يستطيع: أي أن يتدخل كثيراً في قيادة البشر وحكمهم. وليس بالعقل، بل غالباً ضدّه، أُبدعت عواطف كعاطفة الشرف والتفاني والإيمان الديني وحبّ المجد والوطن. ومن المعروف أنّها كانت حتى ❝

❞ لنترك إذاً العقل للفلاسفة، ولكن ينبغي ألّا نطلب إليه ما لا يستطيع: أي أن يتدخل كثيراً في قيادة البشر وحكمهم. وليس بالعقل، بل غالباً ضدّه، أُبدعت عواطف كعاطفة الشرف والتفاني والإيمان الديني وحبّ المجد والوطن. ومن المعروف أنّها كانت حتى ❝

❞ هل ينبغي أن نأسف لأنّ العقل لا يقود الجماهير؟ نحن لا نجرؤ على قول ذلك. ❝

❞ فلكي نقنع الجماهير ينبغي أولاً أن نفهم العواطف الجيّاشة في صدورها، وأن نتظاهر بأنّنا نشاطرها إيّاها، ثم نحاول بعدئذٍ أن نغيرها عن طريق إثارة بعض الصور المحرّضة بواسطة الربط غير المنطقي أو البدائي بين الأشياء. وينبغي أن نعرف في كلّ ❝

❞ ولم أستطع الاستقرار في مصر إلّا بعدما تظاهرت بأني مسلم تقي. وعندما تظاهرت بأني بابوي متطرف استطعت أن أكسب ثقة الكهنة في إيطاليا. ولو أنه أتيح لي أن أحكم شعباً من اليهود لأعدت من جديد معبد سليمان“! ربما لم يفهم ❝

❞ قال نابليون بهذا الصدد الكلام العميق التالي في مجالس الدولة الفرنسي: ”لم أستطع إنهاء حرب ❝

❞ أحياناً تكون العواطف الموحاة من الصور قويّة إلى درجة أنها تميل لأن تتحول إلى ممارسة وفعل تماماً كالمقترحات العادية. وغالباً ما رووا قصة ذلك المسرح الشعبي المأساوي الذي يضطر لحماية الممثل على المخرج بعد انتهاء المسرحية، وذلك خوفاً من اعتداء ❝

❞ أحياناً تكون العواطف الموحاة من الصور قويّة إلى درجة أنها تميل لأن تتحول إلى ممارسة وفعل تماماً كالمقترحات العادية. وغالباً ما رووا قصة ذلك المسرح الشعبي المأساوي الذي يضطر لحماية الممثل على المخرج بعد انتهاء المسرحية، وذلك خوفاً من اعتداء ❝

❞ فالجماهير محكومة كثيراً باللاوعي، إذاً فهي خاضعة أكثر مما يجب لتأثير العوامل الوراثية العتيقة التي تجعلها تبدو محافظة جداً. فإذا ما تركت لنفسها فإنها تملّ من فوضاها وتتجه بالغريزة نحو العبودية. فأكثر أنواع اليعاقبة اعتداداً بأنفسهم وافتخاراً راحوا يصفقون لنابليون ❝

❞ أنّ الجماهير مستعدة دائماً للتمرد على السلطة الضعيفة، فإنّها لا تحني رأسها بخنوع إلّا للسلطة القوية. وإذا كانت هيبة السلطة متناوبة أو متقطعة فإنّ الجماهير تعود إلى طباعها المتطرفة وتنتقل من الفوضى إلى العبودية، ومن العبودية إلى الفوضى ❝

❞ فإنّ الآراء والأفكار والعقائد التي يحرّضونها عليها تقبلها أو ترفضها دفعة واحدة، فإما تعدّها كحقائق مطلقة وإما كأخطاء مطلقة. وهذه هي دائماً حالة العقائد المتشكّلة عن طريق التحريض بدلاً من أن تكون متولّدة عن طريق التعقل والمحاجّة العقلانية. وكلنا يعلم ❝

❞ فالمسرحيّة التي يتحمّس لها الجمهور في بلد ما لا تلقى أحياناً أيّ نجاح في بلد آخر، أو أنها تلقى نوعاً من الاحترام المحدود لأنّها لا تجيّش الحوافز القادرة على إثارة حماسة جمهورها الجديد.

⁠‫لا داعي للقول بأنّ مبالغة الجماهير تخصّ العواطف ❝