اقتباسات من رواية الإخوة كارامازوف - الجزء الأول

أنني أحب الأنسانية ,غير أن هنالك شيء في نفسي يدهشني:كلما ازداد حبي للأنسانية جملة واحدة,نقص حبي للبشر أفراد, أي اشخاص لهم حياتهم الخاصة.

إن رغبتى فى أن أكون لطيفاً تسئ إلي دائماً فى الحياة

فإن من يكذب على نفسه ويصغي إلى أكاذيب ذاته يأتي عليه وقت لا يستطيع فيه أن يميز الحقيقة الكامنة فيه أو التي يراها فيما حوله، وهكذا يفقد احترامه لنفسه وللآخرين. فاذا تجرد عن الاحترام فقد الحب، وألهى نفسه بالاستسلام لعواطفه وملاذّه الدنيا، وتدنّى في رذائله إلى مرتبة الوحوش. وكل ذلك يحدث من جراء كذبه المستمر على الناس وعلى نفسه. إن الرجل الذي يكذب على نفسه عُرضة للمهانة أكثر من سواه. إنك تجد بهجة عارمة في المهانة أحياناً، أليس هذا صحيحاً؟ إن الرجل قد يدرك أنه لم يتعرض لإهانة أي إنسان ومع ذلك فهو يتوهم أنه أُهين فيكذب على نفسه ويهوّل كذبته لكي يجعلها زاهية، فإذا صكّت أذنه كلمة عظّمها وهوّلها. ويكون هذا الرجل أول من يعرف الحقيقة ولكنه مع ذلك يكون أول من يشعر بالمهانة، فيبتهج في سورة غضبه حتى يلتذ بها ثم يفضي به الأمر إلى الثأر. أتوسل إليك أن تنهض وتجلس في مكانك، فهذه أيضاً من المظاهر الخداعة.

“على الإنسان أن يميز بين الخير والشر بنفسه، مستلهماً حكم قلبه.”

لسوف تجد الحيوانات لدينا من المضحكات أكثر مما نجد لديها، لأنني مقتنع بأننا نرتكب من الحماقات أكثر مما ترتكب الحيوانات.”

#دوستويفسكي,

“كان يحبها كثيرا ولكنه كان يكره ذلك الافراط السخيف في إظهار المشاعر كان يكره تلك العواطف التي تشبه عواطف العجول”

― فيودور دوستويفسكي, الإخوة كارامزوف

وإياك أن تشعر بالخزى من نفسك خاصة , فإن شعورك بالخزى من نفسك هو بعينه أصل البلاء

إن الرجل الذي يكذب على نفسه عُرضة للمهانة أكثر من سواه

“الآلام أنواع : فهناك آلام تخفض قيمتنا أو تنقص قدرنا ، كالجوع مثلا ؛ فالناس تحب أن تصدقنا في ما يتعلق بهذا النوع من الآلام ، ليجعلوا من أنفسهم محسنين إلينا بعد ذلك. أما إذا كان الألم أرفع من هذا درجة أو درجتين ، إذا كان ألما نحتمله في النضال من اجل فكرة مثلا ، فإن الناس يرفضون أن يصدقوه، باستثناء قلة قليلة. وهم لا يصدقونه لأنهم حين نظروا إلى صاحبه رأوا أن رأسه ليس ذلك الرأس الذي لابد أن يكون في نظرهم رأس من يتألم في سبيل قضية رفيعة تلك الرفعة كلها. وهم عندئذ يأبون أن يتعاطفوا معه أي تعاطف؛ دون أن يكون في موقفهم هذا شيء من روح الشر على كل حال”

― فيودور دوستويفسكي, الإخوة كارامزوف

ألا تكذب على نفسك، فإن من يكذب على نفسه ويصغي إلى أكاذيب ذاته يأتي عليه وقت لا يستطيع فيه أن يميز الحقيقة الكامنة فيه أو التي يراها فيما حوله، وهكذا يفقد احترامه لنفسه وللآخرين فاذا تجرد عن الاحترام فقد الحب،

إن كل ما يبدو لك سيئاً في داخل نفسك سيزداد طهارة من ملاحظتك إياه في نفسك. وتجنبي الخوف أيضاً ولو أن الخوف ليس إلا نتيجة لكل نوع من أنواع الزيف.

روايه عبقريه بكل المقاييس ..مرآه للنفس البشريه ..و ما يختلج فيها من خير و شر و حب و كره و ايمان و انكار .روايه عظيمه ....

إن المعجزات لا تولد الإيمان لدى الواقعي. بالعكس: فإن الإبمان هو الذي يستدعي لديه المعجزات. فمتى أصبح مؤمنًا سلّم بالمعجزات حتمًا، بحكم واقعيته نفسها.

"إنني أحب الإنسانية، غير أن هناك شيئا في نفسي يدهشني: كلما ازداد حبي للإنسانية جملة واحدة، نقص حبي للبشر أفرادا... إنه ليتفق لي كثيرا أثناء اندفاعي في الأحلام أن تستبد بي حماسة شديدة ورغبة عارمة جامحة في خدمة الإنسانية، حتى لقد أرتضي أن أصلب في سبيلها إذا بدا هذا ضروريا في لحظة من اللحظات. ومع ذلك لو أريد لي أن أعيش يومين متتاليين في غرفة واحدة مع إنسان، لما استطعت أن أحتمل ذلك، إنني أعرف هذا بتجربة، فمتى وجدت نفسي على صلة وثيقة بإنسان آخر أحسست بأن شخصيته تصدم ذاتي وتجور على حريتي، إنني قادر في مدى أربع وعشرين ساعة أن أكره أحسن إنسان. فهذا في نظري يصبح إنسانا لا يطاق لأنه مسرف في البطء في تناوله الطعام على المائدة، وهذا يصبح في نظري إنسانا لا يطاق لأنه مصاب بالزكام فهو لا ينفك يمخط، إنني أصبح عدوا للبشر متى اقتربت منهم... ولكنني لاحظت في كل مرة أنني كلما ازددت كرها للبشر أفرادا، ازدادت حرارة حبي للإنسانية جملة".

ويمكن أن نقول إننا نجد هذا الموقف حتى في الأديان الأكثر تقدماً، وإلى درجة ما في كل إنسان مهما يكن صوفي النزعة. ولعل هذا هو السبب في أن البعض يعتبرون العبادة الراهنة بديلاً عن السّحر القديم، ولا ينكر بعض فلاسفة الكنيسة هذا الأمر، لأن اللّه في عرفهم لا يستطيع أن يقاوم الخدمة المقدسة أبداً(1)، ولكنّ الإنسان الذي توصّل إلى السيطرة على الطبيعة حتى درجة بعيدة جداً في أيامنا الراهنة ليربأ بنفسه أن يظلّ متذللاً إلى اللّه أو محتالاً عليه. إنّه يريد أن يستقل بذاته بصورة نهائية مطلقة. ومن هنا كان الإنسان المتفوق الذي بشّر نيتشه به، أو الإنسان اللّه الذي يجسده دستويفسكي في شخصية كيريلوف. وهذا الإنسان اللّه ليقف على طرفي نقيض مع اللّه الإنسان، أو المسيح، إذ بينما هذا الأخير يبغي إذابة شخصيته وإرادته في الكل الذي هو اللّه، نجد الآخر يجابه اللّه بنفسه، ويريد أن يصبح هو الكل والألوهية المطلقة، أو يريد على الأقل أن يجعل من نفسه مساوياً للّه، هذا في حال اعترافه بوجوده طبعاً. وسوف نرى أن هذا هو موقف ايفان كرامازوف، حتى درجة ما.‏

⁠‫وواضح أن موقف دستويفسكي هو الموقف الصوفي، بل لعله يذهب بعيداً جداً في هذا الموقف، إن لم نقل أبعد منه أيضاً. فعنده أن لا سبيل إلى الفرار من وجه اللّه، بل إن الإنسان لا يستطيع إلا أن «ينحني أمام اللامتناهي في العظمة. ويوم نَحرِم البشر من اللامتناهي في العظمة، سيعجزون عن الحياة ويموتون في مهواة اليأس» (الأبالسة).

«لا تقلقي، فلن أخبر انساناً إذ إنني صامت كالقبر. ولكنني أردت في حالة وقوع (الاحتمالات) أن أضيف بأنه إذا طولب أبوك بالمبلغ ولم يستطع إبرازه، حوكم وأجبر على الخدمة جندياً بسيطاً في هذه السن المتقدمة، اللهم إلا إذا أردت أن تبعثي إلي بشقيقتك الصغرى خلسة. فل

بمثل هذا الإنسان الضعيف الحقير الضئيل، كما كنا ندعوه. فلقد عُرفت سيدة في ميعة الصبا من فتيات الجيل الروائي الأخير، استبدّت بها عاطفة مبهمة نحو رجلٍ كان في وسعها أن تقترن به في أيّ لحظة، ولكنها بعد بضع سنوات أوجدت في سبيل اتحادهما عقبات لا يمكن تذليلها، وانتهى بها الأمر إلى إلقائها بنفسها ذات ليلة في نهرٍ عميق جارف، من جُرْف على ضفته، وهكذا هلكت لا لشيء سوى إرضاء خيالها تشبهاً منها بأوفيليا بطلة رواية شكسبير. والحقيقة، لو أن الجُرف الذي كان من الأمكنة المفضلة لدى الفتاة، لم يكن رائع المنظر، أو كانت تقوم في مكانه ضفة عادية منبسطة فأغلب الظن أن الانتحار ما كان ليقع. هذه حقيقة، وقد تكون مثيلاتها قليلة في الجيلين أو ثلاثة الأجيال الأخيرة. ولا ريب أيضاً في أنّ تصرّف اديليدا ايفانوفنا كان صدى لآراء غيرها من الناس، ونتيجة لغيظٍ ناجم عن انعدام حرية الفكر. ولعلها شاءت أن تظهر استقلالها الأنثوي وأن تنتفض على الامتيازات الطبقية

إذن، فعدم وجود اللّه، هذا العدم الذي يعني «مشروعية» كل شيء، يصبح إنكاراً لسائر القيم. ماذا يبقى للإنسان بدلاً من الإرادة الموجهة نحو القيمة العليا إلا الإرادة من أجل الإرادة وحدها؟ وهذا يعني نسبية الأخلاق على المستوى الاجتماعي،

وهكذا فإنّ شخصية كيريلوف في (الأبالسة)، تقول: «إذا كان اللّه موجوداً، فالكل إرادته. وأنا لن أستطيع فراراً من إرادته هذه! وإن لم يك موجوداً، فالكل إرادتي، وأنا مدعو إلى إظهار هذه الإرادة الذاتية… لأن كلّ إرادة قد أصبحت إرادتي وحدي».

ذلك أن الفرد الذي يظل أبداً في دائرة الجماعة، في دائرة التقاليد الاجتماعية الجامدة، لا يمكن أبداً أن ينمو وينتهي إلى الصيرورة شخصية إنسانية كاملة، كما أن شخصية منعزلة عن المجموع، منفردة عن بقية الجنس البشري، لمحكوم عليها بالجوع الرّوحي والانهيار الأخلاقي بحكم عزلتها القاتلة بالضبط.