اقتباسات من كتاب صيد الخاطر

كيف يفلح من يؤثر ما يراه بعينه على ما يبصره بعقله، وما يدركه ببصره أعز عنده مما يراه ببصيرته.

من تلمح بحر الدنيا ,وعلم كيف تتلقى الامواج, وكيف يصبر على مدافعة الايام , ولم لم يستهول نزول البلاء ,ولم يفرح بعاجل رخاء.

ثم يقول: وعليك بكتاب «منهاج المريدين» فإنه يعلمك السلوك، فاجعله جليسك ومعلمك، وتلمح كتاب «صيد الخاطر» فإنك تقع بواقعات تصلح لك أمر دينك ودنياك، وتحفظ كتاب «جنة النظر» فإنه يكفي في تلقيح فهمك للفقه. ومتى تشاغلت بكتاب «الحدائق» أطلعك على جمهور الحديث، وإذا التفت إلى كتاب «الكشف» أبان لك مستور ما في الصحيحين من الحديث، ولا تتشاغلن بكتب التفاسير التي صنفتها الأعاجم، وما ترك «المغني» و «زاد المسير» لك حاجة في شيء من التفسير.

❞ نسأل الله عز وجل أن يكشف لنا الغوامض التي حيَّرت من ضل.. إنه قريب مجيب. ❝

من علامة كمال العقل علو الهمة والراضي بالدون دنيء ، ولم أر فى عيوب الناس عيبا كنقص القادرين على التمام .

من قارب الفتنة بَعُدت عنه السلامة ، ومن ادّعى الصبر ، وُكِلَ إلى نفسه. وربَّ نظرة لم تناظر! وأحقُّ الأشياء بالضبط والقهر: اللسان والعين ، فإياك إياك أن تغتر بعزمك على ترك الهوى مع مقاربة الفتنة ، فإن الهوى مُكَايِد.

بالترغيب والترهيب يقوى جند العقل ، فأما الطبع فجواذبه كثيرة ، وليس العَجَبُ أن يَغْلِب! إنما العَجَبُ أن يُغْلَب.

من عاين بعين بصيرته تناهي الأمور في بداياتها، نال خيرها، ونجا من شرها، ومن لم ير العواقب غلب عليه الحس، فعاد عليه بالألم ما طلب منه السلامة، وبالنَّصَب ما رجا منه الراحة. وبيان هذا في المستقبل يتبين بذكر الماضي، وهو أنك لا تخلو أن تكون عصيت الله في عمرك، أو أطعته، فأين لذة معصيتك؟ وأين تعب طاعتك؟

⁠‫هيهات رحل كل بما فيه! فليت الذنوب إذ تخلت خلت! وأزيدك في هذا بيانًا مثِّل ساعة الموت، وانظر إلى مرارة الحسرات على التفريط، ولا أقول كيف تغلب حلاوة اللذات؛ لأن حلاوة اللذات استحالت حنظلًا، فبقيت مرارة الأسى بلا مقاوم.

⁠‫أتراك ما علمت أن الأمر بعواقبه؟ فراقب العواقب تسلم، ولا تمل مع هوى الحس تندم.

جواذب الطبع إلى الدنيا كثيرة، ثم هي من داخل، وذكر الآخرة أمر خارج عن الطبع، ثم هو من خارج، وربما ظن من لا علم له أن جواذب الآخرة أقوى، لما يسمع من الوعيد في القرآن، وليس كذلك؛ لأن مثل الطبع في ميله إلى الدنيا، كالماء الجاري فإنه يطلب الهبوط، وإنما رفعه إلى فوق يحتاج إلى التكلف، ولهذا أجاب معاون الشرع بالترغيب والترهيب يقوي جند العقل، فأما الطبع فجواذبه كثيرة، وليس العجب أن يَغْلب، إنما العجب أن يُغْلب(5

أن المواعظ كالسياط، والسياط لا تؤلم بعد انقضائها؛ إيلامها وقت وقوعها.

ليس في التكليف أصعب من الصبر على القضاء، ولا فيه أفضل من الرضا به، فأما الصبر فهو فرض، وأما الرضا فهو فضل، وإنما صعَّب الصبر أن القدر يجري في الأغلب بمكروه النفس

‫

أعظم المعاقبة ألَّا يحس المعاقب بالعقوبة، وأشد من ذلك أن يقع السرور بما هو عقوبة، كالفرح بالمال الحرام، والتمكن من الذنوب. ومَنْ هذه حاله لا يفوز بطاعة.

‫ وإني تدبرت أحوال أكثر العلماء والمتزهدين فرأيتهم في عقوبات لا يحسون بها، ومعظمها من قبل طلبهم للرياسة. فالعالم منهم يغضب إن رد عليه خطؤه، والواعظ متصنع بوعظه، والمتزهد منافق أو مراءٍ. فأول عقوباتهم إعراضهم عن الحق شغلًا بالخلق، ومن خفيِّ عقوباتهم سلب حلاوة المناجاة، ولذة التعبد.

‫ إلا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات، يحفظ الله بهم الأرض، بواطنهم كظواهرهم، بل أجلى، وسرائرهم كعلانيتهم، بل أحلى، وهممهم عند الثريا بل أعلى، إن عرفوا تنكروا، وإن رئيت لهم كرامة أنكروا، فالناس في غفلاتهم، وهم في قطع فلاتهم، تحبهم بقاع الأرض، وتفرح بهم أملاك السماء. نسأل الله عز وجل التوفيق لاتباعهم، وأن يجعلنا من أتباعهم.

ثم يقول: وعليك بكتاب «منهاج المريدين» فإنه يعلمك السلوك، فاجعله جليسك ومعلمك، وتلمح كتاب «صيد الخاطر» فإنك تقع بواقعات تصلح لك أمر دينك ودنياك، وتحفظ كتاب «جنة النظر» فإنه يكفي في تلقيح فهمك للفقه. ومتى تشاغلت بكتاب «الحدائق» أطلعك على جمهور الحديث، وإذا التفت إلى كتاب «الكشف» أبان لك مستور ما في الصحيحين من الحديث، ولا تتشاغلن بكتب التفاسير التي صنفتها الأعاجم، وما ترك «المغني» و «زاد المسير» لك حاجة في شيء من التفسير.

لا ينال لذة المعاصي إلا سكران الغفلة

وكان الفضيل بن عياض يقول: «إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق دابتي، وجاريتي».

من أحب تصفية الأحوال فليجتهد في تصفية الأعمال.

من أحب تصفية الأحوال فليجتهد في تصفية الأعمال.

وربما تكلم الشيطان على لسان بعض المشايخ الذين يقتدي بهم التائب، فيقول له: اخرج من مالك وادخل في زمرة الزهاد، ومتى كان لك غداء أو عشاء، فلست من أهل الزهد، ولا تنال مراتب العزم.

فالعاقل من أعطى كل لحظة حقها من الواجب عليه