اقتباسات من كتاب برفقة أبي حامد الغزالي : إصلاح القلب

والله يحاسب بطريقة مختلفة عن البشر لأنه يعرف القلوب

فتصور أن عقلك هو أعز ما أعطاه الله لك لترعاه، فلو سلمت عقلك لهواك تكون قد عصيت الله، وضررت نفسك أيضًا.

‫ تحتاج أن تواظب على إضعاف جند الهوى. وفي كل موقف هذا الإضعاف مختلف باختلاف المواقف. ولكن ما هو المقام الأعلى من الصبر الذي لا بد أولًا أن تجتاز الصبر لتصل إليه؟ الرضا.

‫ «فالرضا أعلى من الصبر، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم «اعبد الله على الرضا فإن لم تستطع

ثم يؤكد الغزالي على أهمية الاستقلال في التفكير، وألا نصدق كل الكتب حتى المذاهب الفقهية نقرأها بعين العقل، باحثين عن المعنى وراء الأحكام فيقول «وقال بعض السلف: ما جاءنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلناه على الرأس والعين، وما جاءنا عن الصحابة -رضى الله عنهم -فنأخذ منه، ونترك، وما جاءنا عن التابعين فهم رجال ونحن رجال»(436).

أيها الإنسان واجبك على الأرض هو إعمارها، وليس الحكم على الآخرين، أو القسوة على خلق الله. فإذا كان الله يرحم عبده العاصي، فما بالك بعبده الطائع؟

أيها الإنسان واجبك على الأرض هو إعمارها، وليس الحكم على الآخرين، أو القسوة على خلق الله. فإذا كان الله يرحم عبده العاصي، فما بالك بعبده الطائع؟

❞ «قصم ظهري رجلان: جاهل متنسك. وعالم متهتك؛ فالجاهل يغر الناس بنسكه، والعالم يغرهم بتهتكه».(412) ❝

«لا تعرف الحق بالرجال، اعرف الحق تعرف أهله»(397) ‫ مثال: ‫ يعطي الغزالي مثالًا عن حقيقة يتفق فيها المسلمون والفلاسفة والمسيحيون وهي أن روح الإنسان غريبة في الدنيا، وتتوق إلى القرب من الله يشرح الغزالي أن القرآن يثبت صحة هذا، فلماذا نبطل نحن كلامًا لمجرد أن غيرنا صدّق به أيضًا يقول الغزالي في رسالته لملك الشرق سنجر (ولا يبطل كلام الحق إذا قاله المبطل وهذا من غاية الجهل إذا ظن أحد فيمن تكلّم مرّة بباطل أنَّه كلَّما يقول مرّة أخرى سيكون باطلًا (…) فبذلك يعطّل كلَّ حقّ، ولكن طريقة العقلاء كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله

يظنون ظنًا أنهم تركوا الشهوات والمعاصي، وواظبوا على الطاعة بعد المعرفة، وأنهم يعملون بما يعلمون. واظبوا على الطاعات الظاهرة، ولكن قلوبهم مازالت ملوثة بصفات مذمومة من حسد، وشح، وغيبة، وكره، وكبر، وطلب للمناصب، والعلاء في الدنيا، وتمني السوء للمنافسين، وطلب الشهرة والجاه، فلم يتفقدوا قلوبهم.

‫ ‏مثال:‏

‫ فهؤلاء مثل إنسان أصابه مرض جلدي مثلًا، وليشفى منه يحتاج إلى أخذ دواء مر، وأيضا إلى طلاء الجلد بمرهم. فلو وضع المرهم على الجلد دون أن يأخذ الدواء فلا شفاء له. وهؤلاء يطلون المرهم على الظاهر، ويتركون المرض بالداخل دون دواء. لأن طلاء المرهم أسهل بالطبع من أخذ الدواء المر.

«إن حسرة الأمور الماضية وتدبير الآتية قد ذهبت ببركة ساعتك هذه»

«إن حسرة الأمور الماضية وتدبير الآتية قد ذهبت ببركة ساعتك هذه»

‫ ‏ومضة نور من الغزالي‏

‫ «فنقول: فائدة إصلاح العمل إصلاح حال القلب، وفائدة إصلاح حال القلب أن ينكشف له جلال الله تعالى في ذاته وصفاته، وأفعاله، فأرفع علوم المكاشفة معرفة الله سبحانه، وهي الغاية التي تطلب لذاتها، فإن السعادة تنال بها بل هي عين السعادة»

«فالشكر أفضل لأنه تَضَمن الصبر أيضا، وفيه فرح بنعمة الله تعالى»

‫ «الإيمان فتح، واستسلام. هو شعور بترك كل شيء له. الإيمان ثقة لا متناهية فيه. الإيمان فعل حب بلا مقابل…أحيانًا كان يصعب علي أن أحب، أحيانًا كان قلبي يغرق من الغضب والغربة والشك والتعب وكنت خائفًا أن يهوى في أعماق المحيط الهادئ وألا أتمكن من انتشاله مرة أخرى»

❞ إذًا فالإنسان في جهاد متواصل مع الهوى حتى يكون هو السيد وليس العبد. ❝

❞ لذة القلب المعرفة. وكلما كانت المعرفة أكبر، كانت اللذة أكبر» ❝

فلو استغرقت نفسك في حب الله لن تجد الوقت للتركيز مع تفاصيل الناس أصلًا.

وكذلك سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الجهاد أفضل يا رسول الله؟ فقال عليه السلام:

‫ «جهادك هواك»

لإنسان طويل الأمل، يخاف الفقر والحاجة. فيحصل الأمن بوجود المال، ويفزع إذا حدث شيء للمال، فهو أبدًا لشفقته على نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة؛ ويقدر هجوم الحاجات، ويقدر إمكان تطرق الآفات إلى الأموال(228). ولاحظ أن الإنسان بطبعه يحب التفرد والكمال و»لذلك قال بعض مشايخ الصوفية: ما من إنسان إلا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله: (أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلۡأَعۡلَىٰ) «النَّازِعَات: 24»

لإنسان طويل الأمل، يخاف الفقر والحاجة. فيحصل الأمن بوجود المال، ويفزع إذا حدث شيء للمال، فهو أبدًا لشفقته على نفسه وحبه للحياة يقدر طول الحياة؛ ويقدر هجوم الحاجات، ويقدر إمكان تطرق الآفات إلى الأموال(228). ولاحظ أن الإنسان بطبعه يحب التفرد والكمال و»لذلك قال بعض مشايخ الصوفية: ما من إنسان إلا وفي باطنه ما صرح به فرعون من قوله: (أَنَا۠ رَبُّكُمُ ٱلۡأَعۡلَىٰ) «النَّازِعَات: 24»

أول سبب للغضب هو شدة الحرص على الدنيا، والرغبة في التفوق على الآخرين، والمباهاة بالمال والجاه والسلطة. وثاني سبب هو الكبر والفخر والتعزز والحمية(166). فأنت تغضب إذا شعرت أن أحدًا لم يشعر بقيمتك أو تعدى عليك لأنه لا يعرف أنك قوي. إذًا الكبر هو ما يغضبك. لا بد من إزالة هذه الأسباب بضدها.

‫ «فينبغي أن تميت الزهو بالتواضع. وتميت العجب بمعرفتك بنفسك»(167).