اقتباسات من كتاب السحر المصري : قراءة في جذور الموروث الشعبي

طال صور الشيطان في الإنجيل فأطلقوا عليه لقب «لوسيفر» أي حامل الضياء، وهذا اللقب كان من ألقاب ملك بابل في سفر «أشعياء» ثم رئيس الشياطين، كما نجد في إنجيل متى: «قالوا هذا لا يخرج الشياطين إلا ببعلزبول رئيس الشياطين»، وتطوَّر مفهوم الشيطان من المتصرف في مقاليد الريح والهواء إلى أن أصبح أمير الظلام مثل «أهرمان» في الديانة الفارسية ثم منحوه الأرض كلها فأصبح رئيس العالم وأخيرًا أصبح إله الدهر.

عين الحسد، فإنهما – لكي يدفعا عن طفلهما شر عينه – يقصان قطعة من ذيل ثوبه، ويحرقانها مع قليل من الملح، وقد يضيف إليها بعضهم حبوب الكزبرة والشبة وما إليهما، ثم يبخر الطفل بالدخان المتصاعد من احتراقها، ويذر عليه الرماد،

المقام الأول «الاتجار بالسم» أو «تعاطي العقاقير»، وكانت تُطبق على العرَّافة وأعمال السحر، لأنَّ السَّحرة غالبًا ما كانوا يستخدمون العقاقير جنبًا إلى جنبٍ مع تعويذاتهم وتمائمهم لاستحضار قوة غامضة.

❞ ورغم كل هذه الأبحاث والدراسات التي تناولت حكايات ألف ليلة وليلة سيظل السؤال يطرح نفسه هل سحرت الليالي المجتمع المصري وزرعت فيه خرافات الجن والعفاريت والخوارق أم سحرها المصريون بذلك المخزون السحري الهائل الذي امتدَّ عبر آلاف السنين؟ ❝

هي كتابات مسيحية لإحدى المجموعات الدينية التي ظهرت في القرن الأول الميلادي، وعُرِفَ تابعوها باسم «العارفون بالله» والتي يُمكن مقارنتهم بالصوفيين حاليًا.

قام بتشخيص حالتها بأنها قد أصابها مس من إحدى الأرواح الشريرة «خري آخ»، وبعد سلسلة من التعاويذ واستحضار روح الإله «خونسو» الذي يحدد المصير ويطرد الأرواح الشرير الهائمة شفيت الأميرة

كان الطبيب المصري يهاجم القوى الماورائية التي تسببت في حدوث خلل في نظام الجسم، وهو الخلل الذي أدَّى لظهور المرض.