اقتباسات عبدالرحمن إبراهيم الخراز

إلى دَيَّان يومِ الدينِ نَمْضي

‫ وعندَ اللهِ تَجتمعُ الخصومُ

‫ ستَعلَمُ في المعادِ إذا الْتَقَيْنا

‫ غــدًا عــندَ المــــليكِ مَــنِ الظَّلومُ

وبَسَـــطتُ كفِّـــي ســـائِلًا أتــضــرَّعُ

‫ فاجــعَـلْ لنا من كـــلِّ ضـيقٍ مَخـرَجًا

‫ وَالْطُفْ بِنَا يَا مَن إِلَيهِ المرجِعُ

لي سِــوى قَرْعـــي لبــابِــكَ حيـلـةٌ

‫ فــلئنْ رُدِدتُ فـــأيَّ بــــابٍ أقـــــرعُ

يروي الشيخ عَلي الطَّنطاوي قصةً من المناسِب ذِكرُها هنا، ويقول إن هناك أخوَين توأمَين في بطنِ أمِّهما، لم يولَدَا إلى الآن، ويَعيشانِ بأحسَنِ عيشةٍ، طعامُهما يصِلُ إليهما، ويَتَسامرانِ ويَضْحكانِ، ويَظُنَّان أنَّهما بلَغَا غايةَ الدُّنيا، وهُم إلى الآن في بطنِ أمِّهما، فهذا أقْصى نَظرِهما مرَّت الأيَّامُ، وحان وقتُ الوِلادةِ، فخرجَ الأوَّل وكان يَبْكي، وكأنه يقولُ: إنَّني سأوَدِّع دُنيايَ، وأترُك هذا النعيمَ، ولسانُ حال الآخَر أن أخاه سيُفارقُه، بل سيموتُ ويَنتهي، ولن يلْقاه، إنها النهايةُ ولكن بعدَ لحظاتٍ يَسيرةٍ يخرُجانِ من عالَمهما الصَّغير إلى عالمٍ واسعٍ، إلى دُنيا كبيرةٍ، فعَلِما أن عِلمَهما السابقَ لا شيءَ، وأن نهايتَهما ما هي إلا بدايةٌ، وهكذا

إذا ضاقَتْ بكَ الأحْوالُ يومًا

‫ فَثِقْ بالواحِدِ الفَرْدِ العَلِيِّ

‫ وَلا تَجْزَعْ إذا ما نابَ خَطْبٌ

‫ فكم للهِ من لُطفٍ خَفِي

إذا رفَعْتَ يدَيْكَ للدُّعاء، فانتظِر بشائرَ الخَير. نَعم، انتظِر الخير، فالدُّعاء مُستَجابٌ، ولكن -لعلمِكَ القاصِر كما تقدَّمَ- لا تعلَمُ حقيقةَ الإجابة ولا صورَتَها، فلا يلزمُ أن تأتيَكَ الإجابةُ بمثلِ ما أردْتَ، فقد تأتيكَ بصورةٍ أفضَلَ، وأحيانًا قد يُدفَعُ عنكَ سوءٌ أخطَر وأكبَر كاد يُصيبَكَ، ولكنْ لدُعائِكَ، صُرِفَ عنكَ هذا السوءُ، أو قد تأتي يومَ القيامة -تذكَّرْ قاعدةَ "هناك آخِرة"- وتجِد جبالًا من الحَسَنات، لا لكثيرِ عملٍ عَمِلْتَه، ولكن لدعاءٍ ادُّخِر لكَ في الآخِرة

توكَّلْتُ في رِزقي عَلى اللهِ خالِقي

‫ وأيقَنْتُ أنَّ اللهَ لا شكَّ رازقي

‫ وما يَكُ من رِزقي فليسَ يَفوتُني

‫ وَلَو كَانَ في قَاعِ البِحارِ العَوامِقِ

‫ سيَأْتي بهِ اللهُ العظيمُ بفَضلهِ

‫ ولو لم يكُنْ منِّي اللسانُ بناطقِ

‫ ففي أيِّ شيءٍ تذهَبُ النفْسُ حَسْرةً

‫ وقَدْ قَسمَ الرَّحْمَنُ رِزْقَ الْخَلائِقِ

إِنْ غِبْتُ عَنهُم فَشَرُّ الناسِ يَشتُمُني

‫ وَإِنْ مَرِضتُ فَخَيرُ الناسِ لَم يَعُدِ

‫ وَإِنْ رَأَوْني بِخَيرٍ ساءَهُم فَرَحي

‫ وَإِنْ رَأَوْني بِشَرٍّ سَرَّهُم نَكَدي

‫ ولَمَّا أَتَيْتُ الناسَ أَطلُبُ عِندَهُم

‫ أخَا ثِقَةٍ عِندَ ابتِلاءِ الشَدائِدِ

‫ تَقَلَّبْتُ في دَهْري رَخاءً وَشِدَّةً

‫ وَنادَيتُ في الأَحْياءِ هَل مِن مُساعِدِ؟

‫ فَلَم أَرَ فيما ساءَني غَيرَ شامِتٍ

‫ وَلَم أَرَ فيما سَرَّني غَيرَ حاسِدِ

إِنِّي صَحِبتُ الناسَ ما لَهُم عَدَدُ

‫ وَكُنتُ أَحسَبُ أَنِّي قَد مَلَأتُ يَدي

‫ لَمَّا بَلَوتُ أَخِلَّائي وَجَدتُهُمُ

‫ كَالدَّهرِ في الغَدرِ لَم يُبقوا عَلى أَحَدِ

﴿إِذۡ يَقُولُ لِصَٰحِبِهِۦ لَا تَحۡزَنۡ إِنَّ ٱللَّهَ مَعَنَاۖ﴾

اجعَل أخطاءكَ علامةً فارقةً في حياتكَ، اجعَلْها نُقطةَ انطلاقٍ جديدةً، منها تتغيَّر وتتعدَّل وتنطلِق نحوَ النجاح، فقد تعلَّمتَ الدرسَ وذُقتَ مَرارتَه، الآن جاء وقتُ الحصاد.

ابن القَيِّم: «لولا مِحَنُ الدُّنيا ومَصائبُها لأصاب العبدَ من أدواء الكِبر والعُجْب والفَرْعَنة وقَسْوة القَلْب ما هو سببُ هلاكِه عاجلًا وآجِلًا، فمن رحمةِ أرحَمِ الراحمين أن يَتَفقَّدَه في الأحيان بأنواعٍ من أدوية المصائبِ تكون حِمْيةً له من هذه الأدْواء، وحِفظًا لصحَّة عُبوديَّته، واسْتِفراغًا للموادِّ الفاسدة الرَّديئة المهْلِكة منه، فسبحان مَن يرحَمُ ببلائِه، ويَبْتلي بنَعْمائِه"

يقول مصطفى محمود في كتابه "حوار مع صديقي الملحد": "الشرُّ في الكون كالظلِّ في الصورة، إذا اقترَبْتَ منه خُيِّلَ إليكَ أنه عيبٌ ونقصٌ في الصورة، ولكنْ، إذا ابتعَدْتَ ونظَرْتَ إلى الصورة ككلٍّ نظرةً شاملةً اكتشَفْتَ أنه ضَروريٌّ ولا غِنى عنه، وأنه يؤدِّي وظيفةً جماليَّةً في البناء العام للصورةِ".

رفَعْتَ يدَيْكَ للدُّعاء، فانتظِر بشائرَ الخَير. نَعم، انتظِر الخير، فالدُّعاء مُستَجابٌ، ولكن -لعلمِكَ القاصِر كما تقدَّمَ- لا تعلَمُ حقيقةَ الإجابة ولا صورَتَها، فلا يلزمُ أن تأتيَكَ الإجابةُ بمثلِ ما أردْتَ، فقد تأتيكَ بصورةٍ أفضَلَ، وأحيانًا قد يُدفَعُ عنكَ سوءٌ أخطَر وأكبَر كاد يُصيبَكَ، ولكنْ لدُعائِكَ، صُرِفَ عنكَ هذا السوءُ، أو قد تأتي يومَ القيامة

إنِّي بُليتُ بأربَعٍ ما سُلِّطوا

‫ إلَّا لأجْلِ شَقاوَتي وعَنائي

‫ إبْليسُ والدُّنْيا ونَفْسي والهَوى

‫ كيف الخَلاصُ وكُلُّهم أعْدائي

لا تجزَعْ منَ الأقْدارِ، فكلُّ أمرٍ بمقدارٍ وحِكمةٍ، فكم من مِنْحةٍ ظاهرُها مِحنة! وكم من نعمةٍ ظاهرُها نِقْمة! وكم من أملٍ جاء بعدَ الألمِ! وكم من رجاءٍ حقَّقه الشقاءُ! وكم من بلاءٍ تزيَّن بالعطاء!

ومن خَيرِ المصائبِ أيضًا تَمايُزُ الناسِ بالنسبةِ إليكَ، تَعرِفُ العزيزَ، تَعرِفُ المُحِبَّ، تَعرِفُ البعيدَ الذي لا يَنْساكَ، تَعرِفُ القَريبَ الذي خانَكَ، تَعرِفُ الذي يمُدُّ لكَ يدَ العَونِ، دائمَ السؤالِ عنكَ، صَديقَ الشدَّةِ، الذي يَسندُكَ ويقِفُ معَكَ

الضرباتُ التي لا تَقصِمُ ظهرَكَ تُقوِّيكَ، فالبلاءُ للمؤمِن أجرٌ، وكل أمرٍ أصابَكَ ويُصيبكَ الآن وسيُصيبكَ لكَ فيه أجرٌ. نَعمْ، بلاؤكَ أجرُكَ،

﴿وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ﴾

سُئلَ الإمامُ أحمد، إمامُ الزُّهد والوَرَع، إمامُ الفِقهِ والحديثِ: "متى يجِدُ العبدُ طَعمَ الراحة؟".

‫ قال: "عندَ أوَّلِ قَدمٍ يَضَعُها في الجَنَّة".

‫ فلا راحةَ دائمة في الدُّنيا، لا بدَّ من تعبٍ حتَّى تَرتاحَ لاحِقًا.