اقتباسات آرثر شوبنهاور

الحيوان لا يخرج من حدوده، ولا تتغير نظرته مهما غيّرنا محيطه،

‫ كذلك الإنسان، لا يتذوق إلا ما يتّسق مع تكوينه الداخلي.

الحيوان لا يخرج من حدوده، ولا تتغير نظرته مهما غيّرنا محيطه،

‫ كذلك الإنسان، لا يتذوق إلا ما يتّسق مع تكوينه الداخلي.

إن كل إنسان هو انعكاس دقيق لما يختزنه من عقل ومشاعر وإرادة. وكل ما هو خارجه، لا يصل إليه إلا بقدر ما يسمح به داخله.

فما يصنع سعادة الإنسان أو شقاؤه، هو ما يدور في داخله، لا ما يحيط به من الخارج. هناك، في تلك الأعماق الخفية، تُصاغ إرادته، وتتشكل نظرته، وتنبض حساسياته الخاصة. أما العالم الخارجي، فمهما بدا هائلًا، فإن تأثيره فينا مرهون بدرجة انفتاحنا عليه، لا بقوته الذاتية.

فأين الدين الذي لا ينظر أتباعه إلى الصلاة على الأقل.. والترانيم الغنائية وضروب أخرى من الطقوس التعبدية إلى حد ما كبديل جزئي عن السلوك الأخلاقي؟.

فحتى الجرائم التي يشيب لها الولدان، يكفر عنها. وكذلك على مركب التوبة أو الكفارة، والخضوع للسلطة الكهنوتية، والاعترافات، ورحلات الحج، ونفح الكنائس وسدنتها بجزيل الأعطيات والتبرعات، وبناء الأديرة، وما شابه ذلك صنوف البذل.

نرى في جميع الأزمنة وفي كل البلدان، أن الكثرة الكثيرة من الناس يهتدون إلى أنه من الأسهل بكثير التوسل والتضرع إلى السماء في صلواتهم بدلًا من الكسب بأفعالهم وأعمالهم

إن للأديان، ولا ريب، مفعولًا مفسدًا للأخلاق وبصفة عامة، يمكن القول إن ما ينهض به من واجبات تجاه اللّٰه، هي واجبات منزوعة ومجردة من واجبات تجاه البشر، بما أنه من الملائم جدًا تملق اللّٰه كبديل عن السلوك الخير تجاه الناس

فأوروبا تلقَّت عن الشرق نزعة (المسيحية) كانت إلى ذلك الزمان غريبة عنها، وذلك باكتشاف هذه الحقيقة الأساسية القائلة: بأن الحياة لا يمكنها أن تكون غاية في ذاتها، لكن الغاية الحقيقية من وجودنا تكمن فيما فوقه.

لا شك أن العقائد الدينية المبنية فقط على السلطة والمعجزات والوحي، لا تناسب إلا طفولة الإنسانية

فحالما يبسط علم الفلك، والعلوم الطبيعية، والجيولوجيا، والتاريخ، والجغرافيا، والإنثروبولوجيا، نوره على البسيطة، وتقول الفلسفة هي الأخرى كلمتها، فكل إيمان مبني على المعجزات والوحي منذور إلى زوال محتوم، لتنوب الفلسفة منابه عندئذ.

إن مستوى ما من الجهل العام هو شرط وجود الأديان اللازب، والمقوم الوحيد الذي يبقيها على قيد الحياة

فها أنت ترى كيف أن الإيمان ووحدته وثيقا الصلة جوهريًا بالنظام الاجتماعي وبوجود كل دولة. إن الإيمان في كل مكان يشد عضد القوانين ويسند التشريعات، أي الحجر الأساس للبناء الاجتماعي

إن المسيحية هي أساس كل عضو من أعضاء أوروبا والآصرة المشتركة التي تشد سدى الجميع. ولهذا.. فتركيا، ورغم أنها تقع في تراب أوروبا، فهي لا تنتمي فعليًا إليها.

إن الإنسان حيوان ميتافيزيقي (animal metaphysicum)، أي أنه بعبارة أخرى، مسكون بحاجة ميتافيزيقية شديدة المراس، تجعله ينظر إلى الحياة أولًا وأخيرًا من حيث دلالتها الميتافيزيقية وأن يرى كل شيء مستنبطًا منها.

أما فيما تقصده بأن على كل امرئ أن يكون هو نفسه المؤسس الفعلي لدينه الخاص، فما زال يتعين عليَّ أن أخبرك ــ فضلًا عن ذلك ــ أن مثل هذه النزعة الخصوصية تتعارض كلية مع الطبيعة البشرية وستنسف النظام الاجتماعي

كم مرة يجب أن أكرر على مسامعك أن الدين براء من الأراجيف والأضاليل، وإنما هو عين الحقيقة، لكنها تسربلت بلبوس ودثار أسطوري مجازي؟..

لا مانع من قبول ان الدين مهيأً له أن يعلن نفسه صحيحًا بصورة مجازية فحسب ولكنه يتظاهر مدعيًا أنه صحيح على نحو قطعي الدلالة، وبالمعنى الحق للكلمة فهنا مربط الدجل والتدليس، وها هنا بالتحديد يتعين على صديق الحقيقة أن يقف منه موقف العداء

قد يكون الدين وسيلة ممتازة لتدجين وترويض الجنس المتخلف الغبي الخبيث من ذوي القدمين، لكن في أعين أصدقاء الحقيقة، فكل خداع وغش ، مهما كانت شدة ورعه، يظل مستهجنًا ومنكرًا.

إذا كنت تنظر إلى الدين بهذه العين، واعتبرت أن أغراضه عملية بالأساس وأن أغراضه النظرية ثانوية فحسب، فإنه سيظهر حالتئذ جديرًا بأجل الاحترام بالنسبة لك