اقتباسات آرثر شوبنهاور

فأساس السعادة في جوهره، قائم في البنية الحيوانية للكائن، أعني في عافيته الجسدية وصحته الباطنية، إذ هما وحدهما ما يمنحان للوجود نكهته الخالية من الكدر، ويمدان الحياة اليومية بخفة لا تُشترى.

يُنصت إلى العالم من داخله، ويتأمل لا ليتعلّم فقط، بل ليوجد. بالنسبة إليه، الانشغال بذاته ليس ترفًا، بل حاجة ملحّة.

الحياة العقلية، لا تحمي صاحبها فقط من الضجر، بل من السقوط، من الأصدقاء الخطرين، ومن التجارب التي تُكلّف ما لا يُطاق. وهنا أعترف بصدق إن فلسفتي لم تُعطني الكثير، لكنها حمَتني من الكثير.

إن الشرّ هو ما يُحرّك عجلة هذا العالم، والبلادة هي الصوت الأعلى فيه، والناس في قبضة القدر كأوراقٍ تتلاعب بها الرياح.

يأنس إلى وحدته، ويملأ فراغها بما لديه من نور، فيُؤنّث عزلته، ويجعل حتى الصحارى عامرة، بما يحمله في روحه من حياة.

‫فالنشاط الذهني، حين يتجدد، يقي الإنسان من الملل، ويمنحه طاقة لا تنفد، لكنه، في المقابل، يزيد من حساسيته للألم، فكل عقل حيّ هو أيضًا قلب حيّ.

‫ومن هنا تولد المفارقة. فالذكي ينجو من الملل، لكنه يتعذب بالألم.

ولكن إن تأملنا وضع الإنسان، رأينا أن أعظم ما يعوق سعادته،

‫ هم عدوان خفيّان، الألم والملل.

وقد وصف إسكيرول هذا الحال بتفصيل، في كتابه عن الأمراض العقلية، وكشف عن أن الانتحار لا يرتبط فقط بالضعف، بل أحيانًا بالوعي الحاد جدًا، المؤلم جدًا، الذي يُدرك أكثر مما يحتمل.

ولهذا، فإن من يعيش حاضره كاملاً، غير موزّع بين ماضٍ يحترق ومستقبل لم يُكتب، هو من يستحق أن يُقال فيه:

‫"ذاك إنسان عرف كيف يكون سعيدًا."

ولهذا، فإن من يعيش حاضره كاملاً، غير موزّع بين ماضٍ يحترق ومستقبل لم يُكتب، هو من يستحق أن يُقال فيه:

‫"ذاك إنسان عرف كيف يكون سعيدًا."

لا المذاق يُحسّ، ولا البهجة تُدرك. وما يهمّ، في نهاية المطاف، ليس حجم المصيبة، ولا وفرة الحظ أو ندرته، بل كيف تتلقّى ما يحدث، وكيف يتفاعل داخلك مع الخارج.

إذ ما من لذة أرقى من تلك التي تولد من عقل حي، يخلق من التأمل عالَمًا، ومن الوحدة نزهة.

الحيوان لا يخرج من حدوده، ولا تتغير نظرته مهما غيّرنا محيطه،

‫ كذلك الإنسان، لا يتذوق إلا ما يتّسق مع تكوينه الداخلي.

الحيوان لا يخرج من حدوده، ولا تتغير نظرته مهما غيّرنا محيطه،

‫ كذلك الإنسان، لا يتذوق إلا ما يتّسق مع تكوينه الداخلي.

إن كل إنسان هو انعكاس دقيق لما يختزنه من عقل ومشاعر وإرادة. وكل ما هو خارجه، لا يصل إليه إلا بقدر ما يسمح به داخله.

فما يصنع سعادة الإنسان أو شقاؤه، هو ما يدور في داخله، لا ما يحيط به من الخارج. هناك، في تلك الأعماق الخفية، تُصاغ إرادته، وتتشكل نظرته، وتنبض حساسياته الخاصة. أما العالم الخارجي، فمهما بدا هائلًا، فإن تأثيره فينا مرهون بدرجة انفتاحنا عليه، لا بقوته الذاتية.

فأين الدين الذي لا ينظر أتباعه إلى الصلاة على الأقل.. والترانيم الغنائية وضروب أخرى من الطقوس التعبدية إلى حد ما كبديل جزئي عن السلوك الأخلاقي؟.

فحتى الجرائم التي يشيب لها الولدان، يكفر عنها. وكذلك على مركب التوبة أو الكفارة، والخضوع للسلطة الكهنوتية، والاعترافات، ورحلات الحج، ونفح الكنائس وسدنتها بجزيل الأعطيات والتبرعات، وبناء الأديرة، وما شابه ذلك صنوف البذل.

نرى في جميع الأزمنة وفي كل البلدان، أن الكثرة الكثيرة من الناس يهتدون إلى أنه من الأسهل بكثير التوسل والتضرع إلى السماء في صلواتهم بدلًا من الكسب بأفعالهم وأعمالهم

إن للأديان، ولا ريب، مفعولًا مفسدًا للأخلاق وبصفة عامة، يمكن القول إن ما ينهض به من واجبات تجاه اللّٰه، هي واجبات منزوعة ومجردة من واجبات تجاه البشر، بما أنه من الملائم جدًا تملق اللّٰه كبديل عن السلوك الخير تجاه الناس