اقتباسات عمرو دنقل

فاللهبُ الذي قد يكون مصدرًا للنّور هو نفسُه وسيلةٌ لشَيِّ الأجسادِ البشريَّة. ولتَضع هذه الجملةَ دائمًا نصبَ عينيك:

لستُ مُدَّعيًا كما يظنُّ البعض. أنا نبتةٌ طيِّبة، سُقيَت بماءٍ طاهر لم يمسّه شيءٌ من الأرض؛ جاء من الأعالي إلى قلبي بلا واسطة. دمعةٌ من السماء خبّأتُها بداخلي، ثمَّ انغمستُ في التراب، فلم تختلطْ به ولم تُقاربه.

أنا يَرقةٌ بائسة، لا تنتظرُ جناحَين، وتفضِّل المكوثَ على ما هي عليه. أخشى المجهول، ولا تُغريني الاحتمالات، وإن كان فيها ما يَبعث على الأمل. هكذا أنا، مختبئٌ في بَوتقة اليأس عن آخري، ساكنٌ تمامًا؛ إن تحرَّكتُ فقدتُّ فُتاتي القليل الذي أظنُّه قد يصلُ بي إلى نهايةٍ آمنة.

أنَّ المكان نفسَه كان مبهجًا. لا أعلم كيف تستطيعُ هذه الجماداتُ أن تبدو لنا كذلك! بعضُ الأماكن تكون مُقبضةً للنفس، وأخرى تملأ القلبَ فرحًا. الحقيقةُ الأقرب -لأننا كما تعلمون لا نملك يقينًا مطلقًا- أنَّ مصدرَ الفَرح ذاتي، لكن السؤال الأهمّ: أذاتيَّة المكان أم ذاتيَّة المتلقّي الموجود بداخله؟ أو بمعنى آخر: هل نشعرُ جميعًا بالسعادة عينِها في المكان نفِسه، أم إنَّ ذلك يختلف بما في داخل كلِّ شخصٍ من مشاعر؟

على الإنسان أن يدوِّن كلَّ ما يمرُّ به. نحن في حاجةٍ ملحَّة إلى التوثيق؛ ذاكرتُنا ليست محلَّ ثقة كما تروْن؛

(قبلَ أن تؤدّي مشهدًا ما على مَسرح الحياة، تأكَّدْ من رضاك عن الخاتمة؛ إن لم تكنْ تستحقُّ فلا تفعل).

نحن نؤمن -مثلًا- بأنَّ الدّولفين يُنقذ الإنسانَ من الغرق بدافع الصداقة، وفي الوقت نفسِه لا نملك دليلًا واحدًا يثبتُ أنَّ هذا الحيوان لا يَعتبر جسدَ الإنسان قذارةً يجب إبعادُها إلى أقرب الشواطئ. فقط نفترضُ ثمَّ نُصدِّق، فنعتقد.

نحن نؤمن -مثلًا- بأنَّ الدّولفين يُنقذ الإنسانَ من الغرق بدافع الصداقة، وفي الوقت نفسِه لا نملك دليلًا واحدًا يثبتُ أنَّ هذا الحيوان لا يَعتبر جسدَ الإنسان قذارةً يجب إبعادُها إلى أقرب الشواطئ. فقط نفترضُ ثمَّ نُصدِّق، فنعتقد.

نحن نؤمن -مثلًا- بأنَّ الدّولفين يُنقذ الإنسانَ من الغرق بدافع الصداقة، وفي الوقت نفسِه لا نملك دليلًا واحدًا يثبتُ أنَّ هذا الحيوان لا يَعتبر جسدَ الإنسان قذارةً يجب إبعادُها إلى أقرب الشواطئ. فقط نفترضُ ثمَّ نُصدِّق، فنعتقد.

لأنْ أكونَ فكرةً قد تغيِّر واقعًا بائسًا في يومٍ من الأيام، أفضَلُ من أن أعيشَ حياةً عاديَّة وأرحَل من دون أثَر.

إنَّ خيرَ ما يمكن أن نقوم به هو انتشالُ مَن جُبروا على العيش في غياهِب الظلام. ومتى أدرك العالمُ حاجتَه إلى تكامل الحضارات بدلًا من صِراعها؛ نكون قد وصَلنا إلى الهدف الأسمى.

نحن نؤمن -مثلًا- بأنَّ الدّولفين يُنقذ الإنسانَ من الغرق بدافع الصداقة، وفي الوقت نفسِه لا نملك دليلًا واحدًا يثبتُ أنَّ هذا الحيوان لا يَعتبر جسدَ الإنسان قذارةً يجب إبعادُها إلى أقرب الشواطئ. فقط نفترضُ ثمَّ نُصدِّق، فنعتقد.

أنْ أكونَ فكرةً قد تغيِّر واقعًا بائسًا في يومٍ من الأيام، أفضَلُ من أن أعيشَ حياةً عاديَّة وأرحَل من دون أثَر.

لا شيءَ في هذا العالم بلا فائدة؛ الخطيئةُ تَصنع عبقريَّةَ البَراء، والفَوضى تمنحنا الإحساسَ بضَرورة الترتيب. حتى هذه الحشرات السامَّة بقَدر ما هي ضارَّة فإنَّ لها أهميّةً قصوى.

لا شيءَ في هذا العالم بلا فائدة؛ الخطيئةُ تَصنع عبقريَّةَ البَراء، والفَوضى تمنحنا الإحساسَ بضَرورة الترتيب. حتى هذه الحشرات السامَّة بقَدر ما هي ضارَّة فإنَّ لها أهميّةً قصوى.

أمرٌ شاقٌّ أن تكون مسئولًا عن البَشر وأنت لا تملكُ مقاليدَ حُكمهم، بل إنك لا تمتلكُ زمامَ نفسك

التجربةُ الذاتيَّة مُضلِّلة. لا أتَّفق مع مَن بنوا فلسفاتِهم في ضيقِ التجارب الشخصيَّة. لوَضع فلسفةٍ مُقنعة لا بدَّ أن تكون التجربةُ العامَّة هي الأساس، ولفتراتٍ مُتباينة وأماكن مختلفة. بهذه الشروط فقط نستطيعُ أن نقدِّم شيئًا مفيدًا للبَشر.

وثِّقوا ما تمرّون به وما تَرونه. لو تخلَّص كلٌّ منّا ممّا يُخفيه سنَصل معًا إلى الحرّية المطلقة. كثافةُ الإثم ثقيلةٌ جدًّا، وعند الاعتراف حتمًا سنَتخلَّص على الأقلِّ من نصف هذا الحِمل.

مَن منّا بلا خطيئةٍ مُخجلة في حياته؟ الغِواية لم تخسْر مطلقًا؛ ربَّما لم تحقِّق النصرَ التام، لكنها كذلك لم تُهزَم. حتى هؤلاء الرهبان المختبئون خلف مُسوحِهم في حياتهم ما تقشعرُّ منه جلودُ أعْتى المجرمين.

مَن منّا بلا خطيئةٍ مُخجلة في حياته؟ الغِواية لم تخسْر مطلقًا؛ ربَّما لم تحقِّق النصرَ التام، لكنها كذلك لم تُهزَم. حتى هؤلاء الرهبان المختبئون خلف مُسوحِهم في حياتهم ما تقشعرُّ منه جلودُ أعْتى المجرمين.