اقتباسات علي حسين

❞ يصور لنا شوبنهاور الحياة على أنها: «إشباع لحظيّ، ومتعة عابرة مشروطة بالاحتياجات، ومعاناة جمّة وطويلة، وكفاح مستمر، وحرب الكل ضدّ الكل ❝

❞ شوبنهاور يبدو غريباً بين الفلاسفة، في أنحاء عدّة من شخصيته. فهو متشائم بينما يكاد الفلاسفة الآخرون أن يكونوا كلهم، بمعنى ما، متفائلين. ❝

❞ قد تكون بعض آراء شوبنهاور السلبية عن المرأة مستندة إلى علاقته المضطربة مع والدته. ❝

❞ كان هذا الفيلسوف التشاؤمي قد وُلد لعائلة، للجنون حضور كبير فيها، ❝

❞ كانت الأم تنتقد ابنها بشدّة لكونه متقلّب المزاج، وطالبَته بأن يُحسن سلوكه حتى لا ينفر الناس منه. ❝

❞ ويخبرنا نيتشه أن معلمه شوبنهاور: «عاش وحيداً في عزلة مطلقة، ولم يكن يتّخذ له في حياته صديقاً قطّ». ❝

❞ وقد ورث شوبنهاور عن أبيه إرادته وعزلته ❝

❞ إن نظرة شوبنهاور إلى الحياة قاتمة ❝

«إن السيطرة على النفس هي الحرية الوحيدة التي يقام لها وزن».

❞ يكتب جان فال في كتاب (طريق الفيلسوف)(26): «مثلما يبقى هيغل معلم الجدل العقلي في الأزمنة الحاضرة، يبقى كيركغارد معلم الجدل الوجودي. فهو يعلّمنا فن الأضداد في الحياة ❝

❞ ولكن ماذا يعني الوجود عند كيركغارد؟ هنا نجد أن الوجود هو الاختيار، وفي نفس الوقت هو حياة الوحدة والتفرد ❝

❞ ولهذا فالوجود الحقيقي عند كيركغارد لا يكون إلّا الوجود أمام اللّٰه، أي الوجود الذي يرتبط بالمطلق. ❝

❞ خلال ثلاثة أعوام أكثر من كتاب، كان الهدف الأساسي منها أن يقدّم فلسفة للوجود تُناقض ما كتبه هيغل. ❝

❞ من المبادئ الرئيسية في الوجودية، القول إن الفرد وحده هو مقياس الأشياء جميعاً، ولا سيما كل القيم ❝

❞ إن موضوع الفلسفة ودورها الأساسي وهدفها الرئيس، يكمن في معرفة طبيعة الإنسان للمصدر الأول لأعماله وسلوكه، لطريقته في العيش والتفكير، وأن المعرفة لا تتحقق إلّا من خلال معرفة النفس ❝

❞ إن موضوع الفلسفة ودورها الأساسي وهدفها الرئيس، يكمن في معرفة طبيعة الإنسان للمصدر الأول لأعماله وسلوكه، لطريقته في العيش والتفكير، وأن المعرفة لا تتحقق إلّا من خلال معرفة النفس ❝

❞ والخلاف الوحيد بين سقراط والسفسطائيين، أنه لم يكن يتقاضى مالاً مقابل أحاديثه ودروسه ❝

❞ قول كيركغارد عن بروتاغوراس: «إنه أوّل من تفلسف حول الإنسان، وإن الفلسفة التي انبثقت عنه هي فلسفة للحياة، ❝

❞ فالإنسان في نظر الفلسفة الوجودية هو الخالق الوحيد لمعنى القيم في العالم ❝

❞ إلا أن الوجودية تتّفق، بفرعيها المؤمن والملحد، على أن الإنسان «يوجد» أولاً ثم يكون بالتالي هذا الشخص أو ذاك. ❝