اقتباسات مجموعة من المؤلفين

❞ فسألَ اللهَ أن يعطيهم خُبزهم كَفافَهم ❝

❞ ليصيبوا بعض الراحة وهم يتناولون شاي المساء، ❝

أصدقكم القول أني لا أملك جوابًا قبل أن أخوض التجربة وتعود إلى ذهني هنا مقولة كارل بوبر أنه ليس هناك منهج للاكتشاف، بل فقط منهج للإثبات أو قابلية التكذيب يصح هذا كما يبدو على اكتشاف المنهج فما من منهج لاكتشاف منهج البحث غير العقل السليم وتوافر فكرة ما عن النظريات القائمة ‫ يتمحور بعض الأبحاث حول إثبات فاعلية منهج ما سبق أن درسه الباحث وهذا ليس هدفي يصح بالطبع العمل على إثبات صحة منهج ما ونفاذه في تمرين عقلي أو في إطار سجال حول المناهج، أو في اختبارات الترقي للأستاذية في بعض الجامعات، أو لتدريب طالب في هذه العلوم وكثيرًا

❞ تنفي الدراسات الثقافية إمكانية تحييد القراءة، بحجة أن كل قراءة بالضرورة تتخذ موقف ❝

❞ ويُفتَرض بطريقة ما أن تفكيك المعتمد سيحرر الأصوات المنسية والمقموعة لكي تقول الحقيقة بطريقة مستحيلة من داخل إحداثيات الثقافة الرفيعة المتحيزة طبقيا وجنسانيا وعرقيا ❝

❞ لا يزال من الصعوبة تعيين حدود للدراسات الثقافية، باعتبارها تخصصا أكاديميا متماسكا وموحدا، يمتلك مواضيع ومناهج واضحة ومحددة، تميزه عن غيره من التخصصات ❝

❞ الدراسات الثقافية هي مجموعة من النظريات التي أنشأها مفكرون يعتبرون إنتاج المعرفة النظرية ممارسة سياسية. إن المعرفة في تصورهم وممارستهم، ليست أبدا ظاهرة محايدة أو موضوعية، بل مسألة تموقع positionality؛ بمعنى، إنها تتحدد بالموقع الذي يتكلم منه المرء، ولمن يتوجه، ❝

❞ يقصد بالإيديولوجية عادة خرائط المعنى التي تدعي أنها تمثل حقائق كلية (أو كونية) universal، مع أنها تعبر عن وجهات نظر محددة تاريخيا، تحجب السلطة وتحافظ عليها. ❝

❞ وتشير الهيمنة إلى وضعية تفرض فيها "كتلة تاريخية" historical bloc تتكون من الجماعات القوية سلطتها الاجتماعية وسيطرتها على الجماعات التابعة (الخاضعة) عن طريق كسب رضاها وموافقتها ❝

❞ إن تفكيك مركزية الثقافة هو عمل سياسي يساهم بشكل كبير في تفكيك السلطة والثروة. إنه تحد أساسي للنظام المهيمن ❝

كان يعلّق في مكتبه آية من سفر النبي إشعيا تقول:

‫ «كلّ من وثق بالله رأى قوى جديدة».

«الإنسان الحي في هذه الحياة ليس مَن يملك القدرة على تذوّق طعمِها، بل من يملك القدرة على نقل مذاق تجربته إلى الآخرين، والإنسان الحي حقًا -بصرف النظر عن أية إنجازات ملموسة أحرزها في حياته- هو مَن يتحلّى بروح مبدعة».

«الإنسان الحي في هذه الحياة ليس مَن يملك القدرة على تذوّق طعمِها، بل من يملك القدرة على نقل مذاق تجربته إلى الآخرين، والإنسان الحي حقًا -بصرف النظر عن أية إنجازات ملموسة أحرزها في حياته- هو مَن يتحلّى بروح مبدعة».

‫ أن تحبَّ إنسانًا معناه أن تنتظر منه شيئًا؛ وهو شيء غير قابل للتعريف أو التوقّع، أن تحبَّ إنسانًا معناه أن تمكنّه من تحقيق ما ينتظره منك» (جابريل مارسيل- الإنسان عابر سبيل).

«مهما بلغت حقارة حياتكَ لا تتجنبها ولا تسبّها، لأنها ليست في مثل رداءتكَ، والعيّاب سيجد عيوبًا في الفردوس. بعْ ملابسك واحتفظ بأفكاركَ وسيحرص الله ألا تحتاج إلى أحد».

‫ والدن، ديفيد هنري ثورو

ربما تأسيًا بعبارة التلمود: ثمة أشياء يجوز أن تقال لكثير من الناس، وأشياء يجوز أن تقال لقِلّة من الناس، وأشياء أخرى لا يجوز أن تقال لأيّ مخلوق؛ مثلها كمثل جملة في مولوي، أو فقرة في الصفحة الأخيرة من المحاكمة أو حُلم من أحلام فترة النقاهة. هذا مـتن الأدب، والباقي إلى البحر.

التلمود: ثمة أشياء يجوز أن تُـقال لكثير من الناس، وأشياء يجوز أن تُقال لقِلّة من الناس، وأشياء ثالثة لا يجوز أن تُقال لأيّ مخلوقٍ مهما كان. وأزيدكم من الشعر بيتًا فأقول: وهناك أشياء بعينها

(في مثل هذا اليوم قبل خمس سنوات ماتت أمي ومنذ ذلك الحين انقلبت الأرض رأسًا على عقب أشعرُ أن ذلك حدث بالأمس أأكون قد عشتُ خمس سنوات حقًا وهي لا تعرف عني شيئًا؟ أريد إخراج جثمانها من التابوت حتى لو اضطررتُ إلى فكّ كل برغي من البراغي بشفتي أعلم أنها ماتت، وأعلم أن جسدها تحلّل لكني لن أصدَّق ذلك أبدًا أريد إعادتها إلى الحياة أين يمكنني العثور على أجزائها؟ معظم أجزاء جسدها كائن بجسدي أنا وأخوتي لكن هذا لا يكفي أريد العثور على من كان يعرفها أريد استعادة كل الكلمات التي قالتها عليَّ دخول أماكنها، وشمَّ زهورها أريد تجميع المرايا

قل لي كلمة..

‫ وسأصنع لكَ من قلب الإسمنت وردة

‫ كما صنعتُ من ضعفي قـوة

‫ وكما صنعتُ مِن انتظارٍ بلا معنى

‫ مغـنـاطـيسًـا يجذب ألف معنى

‫ وأنا توقـفتُ عن البكاء

‫ وعن انـتـظـار المعجزات

ريلكه بيت شعري يقول: «ألا يجدرُ بهذه الآلام العتيقة أن تعطينا الثمرَ أخيرًا؟