اقتباسات دانتي ألغييري

البسمة كناية عن الفم. لا يذكر دانتي الفم أو الشفتين ولكنه يذكر الايتسامة, ويعبر عن مادة الشفتين بالبسمة غير المادية.

إن جميع العضّات التي يمكن أن توجّه القلب ناحية الله، ساهمت في تكوين محبتي؛ ذلك أن كياني وكيان العالم، والموت الذي قاساه الإله لكي أحيا، وما يأمله كل مؤمن كما أفعل أنا نفسي، والمعرفة الحيّة التي تكلّمت عنها، هذا كلّه أخرجني من بحر الحبّ الضّالّ، ووضعني على شاطئ المحبة الحقّ.

كنت كمثل من يواصل التأثّر بحلم نسيه ويجاهد عبثاً ليعيده إلى ذاكرته

فالعدل لايخفي نفسه، والحكمة تظهر مقابل الحماقة والشجاعة مقابل الجبن والعفة مقابل التهافت الشهواني.👌

تقوم الوثنية اليونانية على أربع فضائل هي الحكمة والعدالة والعفة والشجاعة. وهي فضائل طبيعية يمكن أن نراها ونلمسها في أصحابها، فالعدل لايخفي نفسه، والحكمة تظهر مقابل الحماقة والشجاعة مقابل الجبن والعفة مقابل التهافت الشهواني.

إن الذي يقهرك لهو قوة لا يصمد أمامها أي شيء.

هنا تكمن الحكمة والقدرة التي شقت بين السماء والأرض، المسلك الذي طالما كان يهفو إليه العالم

إن سيف الأعالي لا يضرب على عجل، لا ولا متأخراً، من دون امتثال من انتظره راغباً أو مختشياً.

فقالت السيّدة التي كانت تقودني إلى الله: "لتغير تفكيرك ولتعتقد بأنني قرب من يخفف جميع الأخطاء."

فالتفتُ إلى الصوت العاشق لهذه التي هي عوني: والحب الذي رأيته أنئذ في العينين المباركتين؛ كلا ما أنا على قوله بقدير؛ عن تلك الهنيهة أقدر فحسب أن أقول: إن عاطفتي بالنّظر إليها تحررت من كلّ رغبة أخرى، لفرط ما سحرتني المتعة الأبدية الصادرة بلا مداورة من عيني بياتريشي، بالأشعة المنهمرة من محيّاها الفاتن.

وبعدما قهرتني بنور ابتسامة قالت لي: "در حول نفسك وأرهف السمع، فما الفردوس في عيني وحدهما."

وكما نرى على الأرض أحياناً الشعور وهو يرتسم في النّظر إن كان كبيراً بحيث يكتنف الروح بكاملها، فهكذا في توهج الشعلة المباركة التي التفتُّ إليها، أدركت أنا رغبتها في أن تكلّمني هنيهاتٍ أخرى.

أي بني، هوذا تفسير ما تنبّأوا لك به؛ هي ذي الأشراك التي ما برحت تخفيها عليك دورات للأفلاك قليلة.

لاتحسدنّ مع ذلك أبناء وطنك، فحياتك تنخط في قادم الزمن أبعد من عقوبة خيانتهم.

إن أكبر هبة تقدّم بها الله في وجوده والتي تتوافق أكثر وطيبته، ويمحضها أكبر تقدير، إنما هي حرية الإرادة، التي حظيت بها الكائنات ذوات العقل، جميعاً، ووحدها ملكتها.

إن جميع الأشياء ليجمعها نظام هو الصورة التي تجعلها جميعاً على صورة الله

إننا نرى في الغالب أشياء تصنع بزيفها مواطن للريبة، وذلك لخفاء الباعث الحقّ.

إن المحبة التي تشتعل بالفضيلة لتشعل محبة أخرى ما إن يندلع لهبها إلى خارج.

عذابنا الوحيد هو العيش في الرغبة من دون أمل

أبيقور فيلسوف يوناني مؤسس المذهب الأبيقوري الذي يعتبر أن النفس تموت مع الجسد, وبذلك يدعو إلى التمتع بالملذات قبل فوات الوقت. وامتد مذهبه في العصور الوسطى على الرغم من روح العصر.

هنا وهناك ترتفع ضجة كعاصفة تثير في الرمل إعصاراً قلتُ والرعب يلف رأسي سيدي ماذا أسمع؟ من أولئك الذين يهصرُهُم الألم؟ أجاب: أرواح بائسة نالوا مايستحقون، لأن حياتهم لم تكن مخزيةً ولم تكن مرضية

إنهم ينضمون إلى جمهرة الملائكة الذين

لم يتمردوا على الله، ولم ينحازوا إلى الشيطان

بل ظلّوا لمصلحتهم يخلصون نبذتهم السماء حفاظاً على كمال بهائها ورفضهم الجحيم حتى لايفخر عليهم الآثمون بهول آثامهم

قلت: إذن أي عذاب أليم وراء هذا النواح المرير؟ فقال: بكلمة أقول لك

في الموت لاأملَ لهم وحياتهم كانت خسيسةً وضيعة لذا يحسدون أي مصير: الجنة أو الجحيم عاشوا حياتهم ولم يذكرهم أحد العدالة رفضتهم، وعنهم ابتعدت الرحمة لن نتحدث بأمرهم، انظرْ إليهم واعبرْ بهم.

القديس فرنتشسكو الأسيسي، الذي لم يعرف السخط والتشاؤم ولم يهدم العالم بالويلات بل تغنّى بجمال الطبيعة، ومجّد الله في كل مخلوقاته من إنسان وحيوان ونبات، وامتاز بشعوره الإنساني، فأحب الناس جميعاً حتى أولئك الذين كرههم المجتمع، وعامل الأخيار والأشرار والأغنياء

تأثروا بالأبيقورية، ودعوا إلى التمتع بملذات الحياة على الأرض لا في ملكوت السماوات، وأظهروا روحاً وثنية ومجّدوا آلهة اليونان، وامتازوا بالابتكار والسخرية، وحملوا على تعاليم الكنيسة وهاجموا الفلسفة المدرسية وتقاليد العصور الوسطى، وبذلك كانوا رواداً لأحرار الفكر في العصور الحديثة

فردريك يجمع حوله العلماء من كل جنس ودين، ودرس بنفسه علوم العصر، وتعلم العربية، وتأثر بآراء ابن رشد، وقام بتجارب في النبات والحيوان والفلك والإنسان وشهد عهده فترة هامة في ظهور اللغة الإيطالية الوليدة ويعدّه بعض المؤرخين أول رجل في

جهود طائفة من أحرار الفكر، وأولهم روجر بيكون الإنجليزي، الذي دعا إلى التجربة في العلم، ويُعتبر أبا العلم الحديث وظهر أبيلار الفرنسي، الذي قال بأنه لا يجوز للإنسان أن يؤمن دون أن يفهم، وبذلك جعل العقل قبل الإيمان بشكلٍ صريح