اقتباسات دانتي ألغييري

تأثر القديس توماس الأكويني –زعيم الفلسفة المدرسية– بروح العصر، وعمل على التوفيق بين العلم والدين، وقام بتنصير فلسفة أرسطو وجعلها ملائمة لتعاليم الكنيسة، وإن كان قد خالف ابن رشد وعارضه في بعض نزعاته العقلية ثم جاءت جهود طائفة من أحرار

أن الثروة كانت من العوامل الفعالة في تغيير الميزان السياسي والاجتماعي في إيطاليا وفضلاً عن ذلك فقد أتاحت الثروة الفرصة لنشر العلم والأدب والفن ومن الغريب في ذلك العصر أن أغلب التجار الأثرياء كانوا أصحاب فن وذوق، فعُنوا بالثقافة والآثار،

الفرصة أمام الشعب للتغلب عليهم وكذلك رفعت الثروةُ أفرادَ الشعب إلى مراكز ممتازة، فتغلبوا على النبلاء، أو عاشوا معهم جنباً إلى جنب، فزال بالتدريج الحد الفاصل بين النبلاء والشعب وعلى هذا نجد أن الثروة كانت من العوامل الفعالة في تغيير

وبذلك كانت فلورنسا سابقةً، منذ القرن الثاني عشر للميلاد، على الثورة الفرنسية الكبرى وامتازت البندقية بدستورها بمجلسها الكبير، ومجلس الشيوخ، ومجلس العشرة، والدوق الذي يُنتخب لمدى الحياة ونجد في دوقية ميلانو مثالاً لحكم الفرد الذي يستند إلى قوة السلاح، على

ونحن نحزن الآن في هذا المستنقع الأسود». يتحشرج هذا اللحن في حناجرهم، إذ لا يستطيعون قوله بألفاظ كاملة(69)».

.

‫121. يقولون وهم لاصقون بالوحل: «كنا بائسين في الهواء الحبيب(67)، الذي تسعده الشمس، وقد حملنا في جوفنا دخان الكسل(68)

انظر الآن يابني ما أسخفَ الثروةَ

⁠‫التي يجلبها الحظ، ومن أجلها يمزّقُ

⁠‫الناس ما يمزقون، فيجلبون السخرية.

فكل الذهب الذي تحت القمر، الذي

⁠‫كان والذي يكون لايستطيع شراء

⁠‫برهةَ راحةٍ لهذه النفسِ الهالكة

قلت: «سيدي هل

⁠‫يخفّ هذا العذاب أم يشتدّ أم يبقى

⁠‫كما هو بعد إعلان الحكم العظيم؟».

⁠قال: «عد إلى علمك ثانية

⁠‫تجدْ: كلما ازداد الشيءُ كمالاً

⁠‫اشتد شعوره باللذة والألم.

قلت وقد شاهدتُ شحوبَ وجنتيه

⁠‫«كيف أسير مادمت أنك وأنت سيدي

⁠‫ومنقذي يعتريكَ الشكُّ فيعلوك شحوب الخوف؟»

أهلا بك في الجحيم يا صديقي بعد تأليفك لهذا الكتاب و جعل الكثير من الأشخاص يقرأوه و يتأثرون به

بالفكر الانساني وبالسيادة التي تتوافق وإيّاه، يتطلّع إلى الله أعلى حبّك.

إن إرداة الخير التي ينصهر فيها الحب الطامح باستقامة كما ينصهر الجشع في إرادة الشر، فرضت السكوت على ذلك القيثار العذب الرنين واستراحةً على الأوتار المباركة التي تعالجها يد السماء قبضاً وبسطاً.

فكيف تصم أذانها عن اسئلة مفعمة عدلاً هذه الجواهر التي أجمعت على الصمت لتهبني لذاذة أن اسألها؟

إن لمن العدل أن يشقى دون انهاء من يتجرد من مثل هذه المحبة راكضاً وراء محبة أشياء تزول.

كل ما خلق، فانياً كان أم أبدياً، إن هو إلا سطوع هذه الفكرة التي يبدعها سيّدنا في محبّته؛ ذلك أن النور الذي يصدر عن ألقه يظل لصيقاً به من دون فكاك كما بالمحبة التي تصبح فيهما ثلاثة، جامعاً بطيبوبته إشعاعاته، كما في مرأة، في تسعة جواهر، باقياً إلى الأبد فرداً.

ثم من فعل إلى فعل أخر ينزل إلى القدرات الأخيرة متحولاً بحيث لا ينتج إلى ظواهر عرضية وجيزة.

بالعرضيات هذه أقصد أشياء مخلوقة تتمخض السماء عنها بحركتها وحدها، ببذار أو بدونه.

إن الروح المفطورة على المحبة تتجه إلى كل ما يبهجها ما إن تحدوها متعتها إلى الشروع بالفعل.

من الموجود الواقعي يصنع عقلكم صورة وينشرها في دواخلكم، ملفتاً روحكم إلى هذه الصورة.

تعرف يا بني أنه ما من خالق ولا من مخلوق كانا مجردين من المحبة، طبيعية كانت أم عقلية.

المحبة الطبيعية معصومة عن الخطأ دوماً، لكن المحبة الأخرى يمكن أن تزيغ إما لفساد موضوعها أو لنقص حميّاها أو إسرافها.

وطالما اتجهت إلى الخير الأول، واعتدلت في طلب الخيرات الأخرى، فهي لن تتمخض عن متعة أثمة؛ ولكن عندما تنجرف إلى الشر أو تسعى إلى الخير بأكثر مما يلزم من الحميّا أو بأقل، فبعكس مشيئة الخالق يعمل أنئذ المخلوق.

هكذا تدرك المحبة ينبغي أن تكون فيكم بذاراً لكل فضيلة أو لكل ما يستوجب عقاباً.

وبما أن المحبة لا يمكن أن تحرف نظرها عن نجاة من يحملها، فالجميع إذن محميون من كراهة أنفسهم.

ولأننا يتعذر علينا أن نتصور كائناً مفصولاً عن الموجود الأول ومكتفياً بذاته، عجز كل كائن عن أن يكره الله.

يبقى، إن أنا أصبت في تحليلي هذا، أن الشر الذي نحب إنما ينصب على الغير، ومحبة الشر هذه تولد في طينتكم الأصلية بوجوه ثلاثة:

فبعضهم يأمل أن يتفوق برؤية جاره ساقطاً فيتطلّع إلى أن ينحط هذا من علياء مجده.

وبعضهم يخشى فقدان الحظوة والسّلطان والمجد والشهر إن ارتفع غيره، فيحزن حتى ليتمنى له عكس ذلك.

وبعضهم يبدو وخو يجلله الخزي من إهانة تلقاها حتى ليغدو جائعاً للانتقام فيسعة إلى إلحاق الضرر بالغير.

الكل يهربون من الفضيلة كأنها عدوهم وكما لو كانت أفعى، إما لشؤم ذلك المكان، أو بفعل عادات خبيثة.

سر ورائي، ودع الناس يقولون.

ولتكن كالبرج الثابت لا تهتز ذروته بمرور الرّياح أبداً؛ فالإنسان الذي تنبت لديه فكرة على فكرة أخرى يبعد عن مسعاه، فقوة الواحدة تضعف الأخرى أبداً.

عندما تجعل المباهج أو الألام، التي تحكم قبضتها على إحدى ملكاتنا، النفس تحتشد كلها في تلك الملكة، فيبدو أنها لا تعود تعرف سواها.

وإن هذا لينقض الخطأ القائل بأن نفساً تعلو فينا على نفس أخرى.

وعليه، فعندما يسمع أو يبصر شيء ما يجتذب إليه النفس بصورة ولا أشدّ، فالزمن يمر دون أن نفطن إليه.

ذلك أن واحدة من قوى النفس تعاين مروره، وقوة أخرى تستأثر بانتباهها كله، فكأن الاولى موثوقة والثانية في انطلاق.

مجنون من يحسب أن العقل البشري يقدر على اجتياز المسلك المتناهي الذي يجمع ثلاثة في أقنوم واحد!

فليكتف البشر بما هو كائن في مظهره، فلو أمكن رؤية كل شيء لما كان من حاجة لأن تلد مريم.

ينبغي من الأن أن تطرد عنك الكسل فما بالجلوس على الرّياش ولا تحت الأغطية، تدرك المجد يوماً.

ومن أنفق حياته بدون مجدٍ خلّف على الأرض أثراً كأثر الدّخان في الهواء أو الزبد على الماء.

فلتفق ولتقهر وساوسك بالفكر الذي يغنم في جميع المعارك، ما لم تزعزعه وطأة جسده.