اقتباسات هرمان هيسه

إن الإنسان بصلة مكونة من مئة غلاف، نسيج مؤلف من خيوط عديدة،

إن الإنسان بصلة مكونة من مئة غلاف، نسيج مؤلف من خيوط عديدة،

إن الإنسان بصلة مكونة من مئة غلاف، نسيج مؤلف من خيوط عديدة،

إن الإنسان بصلة مكونة من مئة غلاف، نسيج مؤلف من خيوط عديدة،

إن الإنسان بصلة مكونة من مئة غلاف، نسيج مؤلف من خيوط عديدة،

ولا يمكن أن ننكر أنه في العموم كان تعيسًا جدًا، وكان في إمكانه أيضًا أن يسبب التعاسة للآخرين، أي عندما يحبهم أو يبادلونه الحب. لأن كل من تورط في حبه لم يكن يرى دائما إلا جانبًا واحدًا منه.

مَن يفهم الحب على أصوله سيكون بمقدوره أن يكون شاعرًا بسهولة، وأن يتحوّل إلى بطلٍ لأجل الحصول على ابتسامة، أو غمزة أو كلمة من ثغر حبيبته، حتى لو كانت قصائده رديئة، لكنها

"أفهم اضطرام الأشواق في روحكِ مثلي تمامًا، أنتِ لا تتحرقين شوقًا إلى حبيب، بل إلى الحـب نفسه، تـريدين أن تُحبّين إنسانًا ما حبًا أعمى بلا غرض، لكنك لا تستطيعين"

❞ فالشخصية الفردية المستقلة بالنسبة لنا ليست رفاهيةً ولا ترفًا، بل هي شرط الوجود الإنساني برمته، هي الهواء الذي نـتنفّسه، ورأس المال الذي لا نقوى على العيش دونه. ❝

وأفول القمر؟

موجوداً

يمكن فهم الكتابة الشعرية أو إساءة فهمها بطرق متعددة. وفي أغلب الحالات لا يكون الكاتب هو المرجع الصحيح الذي يحدد أين يكف القارئ عن الفهم وأين يبدأ سوء الفهم. وكم من كاتب عثر على قراء بدا لهم عمله أشد شفافية مما بدا له هو نفسه. ثم إن سوء الفهم قد يكون مثمرا في ظروف معينة.

‫ أما «ذئب البراي» فيبدو لي، من بين كل كتبي، أنه الكتاب الأكثر تعرضًا لسوء الفهم والعنف أكثر من أي كتاب آخر، وهو دائمًا القراء الإيجابيون والمتحمسون، وليس الرافضين للكتاب. ، والذين هم في الواقع هم الذين يتفاعلون. غريب. وقد تتكرر هذه الظاهرة جزئيا فقط، لأن هذا الكتاب الذي كتبته عندما كنت في الخمسين من عمري، والذي يتناول مشاكل تلك الحقبة بطريقته الخاصة، كثيرا ما وقع في أيدي القراء الصغار جدا.

‫ لكني كنت أيضًا أجد باستمرار بين أقراني من القراء من لم يدرك على الرغم من إعجابه بالكتاب، إلا نصف مرماي، وتلك هي المفارقة. فهؤلاء القراء، كما يبدو لي، قد رأوا صورتهم في ذئب البراري، وطابقوا أنفسهم معه، وعانوا همومه، وحلموا أحلامه لكنهم تغاضوا عن حقيقة أن هذا الكتاب يتحدث عن أمور أخرى إلى جانب هاري هاللر ومصاعبه، تغاضوا عن

يمكن فهم الكتابة الشعرية أو إساءة فهمها بطرق متعددة. وفي أغلب الحالات لا يكون الكاتب هو المرجع الصحيح الذي يحدد أين يكف القارئ عن الفهم وأين يبدأ سوء الفهم. وكم من كاتب عثر على قراء بدا لهم عمله أشد شفافية مما بدا له هو نفسه. ثم إن سوء الفهم قد يكون مثمرا في ظروف معينة.

‫ أما «ذئب البراي» فيبدو لي، من بين كل كتبي، أنه الكتاب الأكثر تعرضًا لسوء الفهم والعنف أكثر من أي كتاب آخر، وهو دائمًا القراء الإيجابيون والمتحمسون، وليس الرافضين للكتاب. ، والذين هم في الواقع هم الذين يتفاعلون. غريب. وقد تتكرر هذه الظاهرة جزئيا فقط، لأن هذا الكتاب الذي كتبته عندما كنت في الخمسين من عمري، والذي يتناول مشاكل تلك الحقبة بطريقته الخاصة، كثيرا ما وقع في أيدي القراء الصغار جدا.

‫ لكني كنت أيضًا أجد باستمرار بين أقراني من القراء من لم يدرك على الرغم من إعجابه بالكتاب، إلا نصف مرماي، وتلك هي المفارقة. فهؤلاء القراء، كما يبدو لي، قد رأوا صورتهم في ذئب البراري، وطابقوا أنفسهم معه، وعانوا همومه، وحلموا أحلامه لكنهم تغاضوا عن حقيقة أن هذا الكتاب يتحدث عن أمور أخرى إلى جانب هاري هاللر ومصاعبه، تغاضوا عن

عنها.

‫ أقول في نفسي: وما الهدف من الأكل والشراب والركوب وقيادة السيارات؟ هكذا الأمر.. قليل من الفلسفة وتتحول ملذات الحياة كلها إلى تفاهة وسقط متاع. في نهاية المطاف تصير الصحبة وحُسن السمعة وتوقير الناس أشياء غير جوهرية، حتى لو كانت ممتعة.

‫ ألسنا هنا للحديث عن الحب؟ ما الحب إذًا؟ قلما ترى هذه الأيام رجلًا يضحي بحياته لأجل امرأة يحبّها، من المؤكد أن هذا شيء عظيم. من فضلك لا تقاطعني! أنا لا أتحدّث عن العلاقة الحميمة بين رجل وامرأة، عن القبلات ومطارحة الغرام والزواج، وإنما أتحدث عن الحـب الذي يتحوّل إلى الشعور الوحيد الحقيقي في الحياة، وهذا الحـب يظلٌّ محكومًا عليه بالوحدة، حتى لو كان حبًا مُتبادلًا بين الطرفين.

‫ يتمثّل هذا الحب في أن تسعى كل إرادة ورغبة لدى الطرف المُحبُّ بشغفٍ صوب هدف واحد، وأن تتحول التضحية إلى لـذة. لا يسعى هذا النوع من الحب إلى بلوغ السعادة، بل إلى الاحتراق والمعاناة والدمار، فيغدو شعلةً متوهجةً لا تنطفئ إلا بعد أن تأكل كل ما تطوله.

«ما التأمل؟ وما التخلي عن الجسد؟ وما الصوم؟ وما حبس النفس؟ إنه هروب من «الذات»، إنه فرار مؤقت من عذاب «الذات»، إنه مسكِّن مؤقت للألم وحماقة الحياة. إن سائق الثيران يلجأ إلى هذا الهروب نفسه، ويتناول هذه الجرعة المؤقتة نفسها عندما يشرب في الحانة بضع طاسات من نبيذ الأرز أو لبن جوز الهند.. عندئذ يفقد الشعور بذاته، ولا يشعر بآلام الحياة. وفي هذه الحالة يجرب الهروب المؤقت، فإذا ارتمى نائمًا فوق طاسة نبيذ الأرز، وجد ما يجده سـد هارتا وجوفيندا عندما يهربان من جسديهما بالمران الطويل ليستقرا في «اللاذات»».

هوذا بوذا!

وحين يعيد التفكير في هذا فإنه يعزو كل ما ينم عن جبن وتصنع وحمق وخسة إلى «الإنسان» بينما ينسب إلى الذئب كل ما هو قوي ونبيل، ذلك فقط لأنه لم ينجح في السيطرة عليه.

تخيل بستانًا بمئة نوع من الأشجار وألف نوع من الزهور ومئة نوع من الفاكهة والخضروات، ولنفترض مثلاً أن الفرق الوحيد الذي يعرفه البستاني عنها هو أنها تؤكل أو لا تؤكل، فإن تسعة أعشار ما في هذا البستان لن يكون ذا فائدة له. سوف يقتلع أشد الزهور فتنة، ويقطع أنبل الأشجار.

إلا أنه يسمح لهذا العالم برمته، لهذا النعيم بكل ما فيه من جمال ورعب من عظمة وحقارة، من قوة ورقة، أن يتراكم معًا وبإهمال، وينغلق بسبب أسطورة الذئب، كما يسجن الإنسان الحقيقي داخله بسبب زيف وادعاء بورجوازيين.

يؤمن ككل البشر بأنه يعلم علم اليقين ما هو الإنسان، لكنه لا يعرف أي شيء، وإن كان في الأحلام وفي حالات أخرى لا يمكن التحكم فيها غالبًا ما تنتابه شكوك.