اقتباسات علي المقري

إنه ذُكر في القرآن باسمه أحمد الذي اختارتْهُ أُمّه له، وغيّره أبوه، وأنه هو المَعنيّ بقول الآية، وليس النّبيّ محمّد.

قال إنه قرأ أن الحكمة تأتي من بدن عار وبطن جائع، لهذا أشار إلى حُرّاسه بتخليصهم من ثيابهم، وتجويعهم [أتخيّل منظر شيوخ رجال الدِّين وقد أُبعِدَت عنهم عمائهم وجلابيبهم، وخُلست ثيابهم، وصاروا عرايا تماماً]. ثمّ أمر بمجيئهم إليه بعد ليلة ونهارَيْن، قال أبو اليُمن، وهم في حالة يُرثى لها، صار بإمكانهم معها لا أن يفسّروا له بعض آيات القرآن حسب هواه، وإنّما، بإمكانهم، أيضاً، أن يكتبوا له قرآناً جديداً. وتأكيداً لموقفهم المؤيّد له اقترحوا عليه استضافة عالم دِين شهير، موالٍ له، من الخارج.

قال إنه قرأ أن الحكمة تأتي من بدن عار وبطن جائع، لهذا أشار إلى حُرّاسه بتخليصهم من ثيابهم، وتجويعهم [أتخيّل منظر شيوخ رجال الدِّين وقد أُبعِدَت عنهم عمائهم وجلابيبهم، وخُلست ثيابهم، وصاروا عرايا تماماً]. ثمّ أمر بمجيئهم إليه بعد ليلة ونهارَيْن، قال أبو اليُمن، وهم في حالة يُرثى لها، صار بإمكانهم معها لا أن يفسّروا له بعض آيات القرآن حسب هواه، وإنّما، بإمكانهم، أيضاً، أن يكتبوا له قرآناً جديداً. وتأكيداً لموقفهم المؤيّد له اقترحوا عليه استضافة عالم دِين شهير، موالٍ له، من الخارج.

‫ لقد سقطتُ، وعليّ أن أعترف بأنني صرتُ لا شيء، كما السلطة التي كنتُ أنظر إليها دائماً باعتبارها لا شيء.

لقد صرتُ جزءاً من الوباء، بل الوباء نفسه. ألم أقم بصياغة عبارة تعظيم وتقديس، غير مسبوقة، لرئيس بلد، يعدّه معظم العالم ديكتاتوراً حقيراً؟ لقد صرتُ أنا الحقير، وليس هو، أنا الروائي المثقّف المناهض لأشكال التّسلّط كلها. ولكنْ، ماذا ينفع التّحسّر؟

لقد صرتُ جزءاً من الوباء، بل الوباء نفسه. ألم أقم بصياغة عبارة تعظيم وتقديس، غير مسبوقة، لرئيس بلد، يعدّه معظم العالم ديكتاتوراً حقيراً؟ لقد صرتُ أنا الحقير، وليس هو، أنا الروائي المثقّف المناهض لأشكال التّسلّط كلها. ولكنْ، ماذا ينفع التّحسّر؟

"أردتُ أن أقول إنّكَ قديم وحديث؛ هذه الصفة لا تقال لغير الله. اسمح لي، أيّها القائد، إذا كنتُ أخطأتُ … هذا رأي الفلاسفة في الكائن الأبدي الذي ليس له بداية ولا نهاية … اسمح لي إذا رأيتُكَ هكذا …". وهنا رأيتُ ابتسامة على شَفَتَيْه، ابتسامة حقيقية، تبعتْها ضحكة خافتة، ثمّ أشار إلى عودة مَنْ كانوا معنا إلى مجلسه.

"أردتُ أن أقول إنّكَ قديم وحديث؛ هذه الصفة لا تقال لغير الله. اسمح لي، أيّها القائد، إذا كنتُ أخطأتُ … هذا رأي الفلاسفة في الكائن الأبدي الذي ليس له بداية ولا نهاية … اسمح لي إذا رأيتُكَ هكذا …". وهنا رأيتُ ابتسامة على شَفَتَيْه، ابتسامة حقيقية، تبعتْها ضحكة خافتة، ثمّ أشار إلى عودة مَنْ كانوا معنا إلى مجلسه.

الرّبّ، وهنا حرص على أن ننوّه إلى أن الرّبّ تجيء كقولنا: ربّ البيت أو ربّ الخيمة، لكي لا يظنّها آخرون مرادفة للإله.

قالت نادية إنّ الأحمد ألّف مائة حكاية وحكاية من حكايات حياة القائد المُلهِم الخالدة، "يظلّون على مدار العام يقدِّمون كل يوم حكاية منها في التلفزيون والإذاعة والسينما، يتابعها الجميع، ويعيدون متابعتها، ليستذكروا كل يوم ولحظة الأمجاد العظيمة، حتّى القائد نفسه يتابعها، ليستعيد أمجاده، تلك الأمجاد العُلا".

‫ ما كنتُ أظنّ أنّني استوعبتُهُ لم يكن كذلك، وها أنا قد رأيتُ غضبهم حين حدّثتُهم بصفتهم مساعدين للقائد. لم أستطع أن أتخيّل مكانتهم بشكل أفضل؟ أفضل لمَنْ؟ لهم وللقائد. ها أنا، قد صار عليّ أن أتفهّم فكرة أخرى، يجود بها مَن استوعبوا مُلهمات القائد قبلي. فالجماهير، وليس الناس، كلّهم طلاب إليه. نحن لسنا مساعدين، قال المُحبّ. كيف نساعده؟ هل هو يعجز عن عمل أيّ شيء؟ نحن نساعد أنفسنا حين نطلبه، نحن طلاب، لا مساعدين.

‫ لا أدري كيف خرجتْ هذه الأفكار منّي لحظتها. ماذا لو وصلتْ مقترحاتي إلى شخص القائد. سيقول: هل بالضرورة هذا التواضع؟! ثمّ ما هذه الكلمة: شخص القائد، هل أنا شخص، مجرّد شخص؟! و… ألا توجد كلمة أخرى غير الناس التي توحي بالفقراء؟ الجماهير كلمة أفضل، سيقترح الأحمد، إنها صفة تعني أن الجميع هم جماهير القائد،

واقترحتُ أن تكون السيرة بعنوان: العقد الفرد في سيرة المُلهِم الأحد مُعمِّر الدِّين والدنيا وسائس الناس. شرحتُ أن العنوان بمثابة التوصيف المطلق للقائد الأوحد الذي لا شبيه له، مع وصفه، أيضاً، كسياسي وقيادي، قائد القادة، زعيم الزعماء، عظيم العظماء، والمُعمِّر: بمعنى المُنهِّض، أو النَّهَّاض الذي تحدّث عنه المُحبُ. أمّا سائس الناس: فهو الاسم الشّعبيّ المتواضع في شخص القائد.

إنّ القائد ليس قائداً لهذي البلد التي تحمل صفته، وإنما قائد لجميع البلدان والبشر: "لكلّ العالم، فهو قائد أممي، وليس قائد أمّة، هو قائد الأمم، التي ستتوحّد ذات يوم بفضل إلهامه، إلى أمّة واحدة، يكون هو قائدها". لقد وحّدها القائد بهدف واحد وإرادة واحدة تسير على هدى القائد، وما بقي سوى شكلي، "هو الموحِّد العظيم، أكبر من كل الموّحدين الفاشلين، وحدته وحدة لا تفكّ عراها، وحدة قوية متماسكة بجبروت الزعيم القوي، أُمّة في قبضة قائد عظيم، أُمّة هي روح القائد، موحّدها وموجدها، خالقها، بل خالقها الأعظم".

رأيتُ أن يشير الاسم إلى إسهاماته النّهضويّة المُلهِمة. لكن المُحبّ ردّ عليّ سريعاً: "هو ليس نهضوياً، وإنما هو النّهّاض الذي يَستلهِم الناهضون، في نهضتهم، قدرتَهُ"، وشرح أن ليس هناك إلهام

قالت نادية إنّ الأحمد ألّف مائة حكاية وحكاية من حكايات حياة القائد المُلهِم الخالدة، "يظلّون على مدار العام يقدِّمون كل يوم حكاية منها في التلفزيون والإذاعة والسينما، يتابعها الجميع، ويعيدون متابعتها، ليستذكروا كل يوم ولحظة الأمجاد العظيمة، حتّى القائد نفسه يتابعها، ليستعيد أمجاده، تلك الأمجاد العُلا"

قالت نادية إنّ الأحمد ألّف مائة حكاية وحكاية من حكايات حياة القائد المُلهِم الخالدة، "يظلّون على مدار العام يقدِّمون كل يوم حكاية منها في التلفزيون والإذاعة والسينما، يتابعها الجميع، ويعيدون متابعتها، ليستذكروا كل يوم ولحظة الأمجاد العظيمة، حتّى القائد نفسه يتابعها، ليستعيد أمجاده، تلك الأمجاد العُلا"

في بوّابة القصر، الذي بُني على شكل خيمة، ويحيطه، من بعد، مئات الحرّاس والسّيّارات المسلّحة، كان في استقبالي شخص أسمر ضخم الجثّة وطويل، يُدعى القاسم، يصفونه بحارس قصر الخيمة، وثلاث أمينات سرّ كما يصفونهنّ.

أحجار كريمة كتلك التي في كتاب العقد الفريد لابن عبد ربّه الأندلسي، لكنني أريدها أكثر من خمس وعشرين فصّاً. فكّرتُ أن يحتوي العقد على تسع وتسعين فصّاً مثل عدد أسماء الله الحسنى، تحمل أسماء تعظيم للقائد ، وأن يكون في أحد جوانب العقد خمسون فصّاً، وفي الجانب الثاني تسعة وأربعون، والرَّقْم مئة يكون في وسط الجوهرة، ويحمل اسم الله الذي يحرسه ويؤيّده ويباركه. أليس هذا ما قرأتُهُ في الكُتُب، عن علاقته بالله، وإن كان في إشارات قليلة؟

ليس هذا هو ما يهمّني. المهمّ بالنسبة إليّ هو كيف أجد طريقة مقنعة لكتابة السيرة، وأتخلّص من هذا العبء. أبحث عن طريقة مُثلى لتخليد المبجَّل، نعم، المبجَّل، صفة جديدة فكّرتُ أن أُطلقها عليه، أُنفّذها، شكلاً وكتابة، على هيئة عقد، له مُسمّيات فصوص