ملخص رواية «ما بين الواحد والثلاثين»: سيرة صالح عامر الجعفراوي بين العائلة وغزّة والوصية

تقدّم رواية «ما بين الواحد والثلاثين» لإيهاب فراس القواسمة سيرةً روائية مكتوبة بضمير المتكلّم، يتحدث فيها صالح عامر الجعفراوي عن طفولته وبيته وملامح شخصيته وصولًا إلى خاتمة مرتبطة بالاستشهاد ورسالة وداع مؤرخة في ١٢/١٠/٢٠٢٥. لا تعتمد الرواية على الأحداث الكبرى وحدها، بل تبني صورتها من تفاصيل يومية حميمة: كوب شاي يقدّمه الابن لأبيه، ورائحة خبز تحيط بالأم، وطفل يضمّ إخوته حين يبكون، وبيت تستمر فيه اللمّة حتى عندما تنقطع الكهرباء.

يحتلّ العمل موقعًا حساسًا ضمن السيرة الروائية والأدب الفلسطيني المعاصر وأدب الشهادة. فهو لا يقدّم صالح بوصفه رمزًا مجردًا منذ البداية، بل يحاول أن يعرّف القارئ إلى الإنسان الذي سبق الرمز: طفلًا هادئًا، وابنًا بارًا، وأخًا حنونًا، وطالبًا يحب الأرقام والقصص، وشابًا يرى في الكلمة والصورة أمانة تتجاوز حدود اللحظة. ومن خلال هذا البناء، تصبح غزّة خلفية جغرافية ووجدانية في آن واحد، وتظهر بوصفها أمًّا تحفظ أبناءها وتمنحهم القدرة على الصمود.

عن ماذا تتحدث رواية «ما بين الواحد والثلاثين»؟

تروي الرواية حياة صالح عامر الجعفراوي منذ طفولته، على لسانه هو، وتبدأ بتعريف غزّة باعتبارها مدينة لا تشبه سواها؛ مدينة يرضع أبناؤها الصمود كما يرضعون الحليب. ثم ينتقل السرد إلى تعريف الشخصية الرئيسية: مولود في الثاني والعشرين من تشرين الثاني عام ١٩٩٧، وهو الطفل الأوسط بين ثمانية أبناء.

ينمو صالح بين صوت البحر وصوت المآذن، في بيئة عائلية يتداخل فيها الدين مع تفاصيل الحياة اليومية. لا تظهر الأسرة في العمل باعتبارها إطارًا ثانويًا، بل بوصفها المدرسة الأولى التي تشكّل رؤيته للعالم. الأم تمنحه معنى الطمأنينة، والأب يربط الرجولة بالرحمة، والإخوة يضيفون إلى طفولته مسؤولية مبكرة ودفئًا متبادلًا. ومع تقدّم السرد، يتضح أن هذه التفاصيل الصغيرة ليست زينة أدبية، بل جذور الشخصية التي ستواجه عالمًا قاسيًا.

يمتد العمل من السنوات الأولى إلى مرحلة النضج، مرورًا بالمدرسة والنادي والأنشطة الدينية والوطنية، ثم يصل إلى رسالة وداع طويلة مكتوبة بصيغة الوصية. وتمنح هذه الرسالة الرواية نبرتها الأكثر حساسية، لأنها تجمع بين مخاطبة الأسرة، واستحضار الأحلام المؤجلة، والتأكيد على قيمة الكلمة والصورة، والتطلع إلى المسجد الأقصى بوصفه مكانًا روحيًا ووطنيا.

غزّة بوصفها أمًّا ومكانًا للذاكرة

منذ العتبات الأولى، لا تُقدَّم غزّة في الرواية كأرض فحسب، بل كأم. هذا التشخيص يمنح المكان حضورًا عاطفيًا واضحًا؛ فغزّة ليست مجرد خلفية للأحداث، وإنما كيان يربي أبناءه ويمنحهم لغة الصبر والقدرة على الاستمرار. ويظهر الحصار والقصف والفقد في أجواء العمل، لكن السرد لا يتوقف عند صور الألم وحدها، بل يلتفت إلى ما يظل قائمًا رغمها: الأسرة، الدعاء، التعليم، اللعب، والقدرة على الحلم.

تتصل صورة المدينة بصورة البيت اتصالًا وثيقًا. وكما تحاول غزّة أن تحفظ أبناءها، يحاول البيت أن يصنع مساحة من الأمان داخل الظروف الصعبة. لذلك تبدو عبارة العائلة التي تجتمع حتى مع انقطاع الكهرباء أكثر من وصف لمشهد منزلي؛ إنها تلخيص لرؤية الرواية إلى الكرامة. فالغنى الحقيقي، وفق هذا التصور، لا يتحدد بالترف، بل بالقدرة على البقاء معًا وتبادل الحنان والإيمان.

الطفولة التي تصنع الشخصية

يمنح القسم الأول من الرواية أهمية كبيرة لسلوكيات تبدو عادية، لكنها تكشف عن تكوين صالح الداخلي. يجلس إلى جانب أمه في المطبخ، يراقبها وهي تُعد الطعام وتتمتم بالأدعية، ويجد في وجهها طمأنينة لا تحتاج إلى شرح. وعندما يعود الأب متعبًا، يقدّم له كوب الشاي ويدلّك قدميه. وحين تمرض الأم، يقرأ لها ما يحفظ من القرآن، بينما يحتضن إخوته الصغار ويطمئنهم بأن الله لا ينسى أحدًا.

هذه المشاهد تجعل الحنان عنصرًا أساسيًا في تعريف الشخصية. فصالح لا يُقدَّم أولًا من خلال المواقف العامة أو الخطابات العالية، بل من خلال علاقته بأسرته. واللافت أن الرواية تربط لاحقًا بين هذه التربية وبين قدرته على مواجهة القسوة؛ فالحنان الذي تعلّمه داخل البيت يتحول إلى قوة أخلاقية، لا إلى علامة ضعف. هنا تبرز الفكرة المركزية التي يكررها الأب: اللين ليس ضعفًا، والصلابة ليست قسوة، والرجولة أن يستطيع الإنسان أن يكون رحيمًا وهو موجوع.

الأسرة والدين في تشكيل الوعي

يحتل الأب والأم موقعًا محوريًا في بنية السيرة. الأب، الشيخ عامر الجعفراوي، إمام المسجد الكبير في الحي ويعمل في وزارة الأوقاف، ويظهر في الرواية حاملًا مزيجًا من الخشوع والتعب. أما الأم رندة فتُرسم بوصفها امرأة تحفظ القرآن وتعلّمه لجاراتها، وتملأ المنزل برائحة الخبز والدعاء. لا تقتصر وظيفتهما على كونهما والدَي الشخصية الرئيسية؛ فكل واحد منهما يقدّم قيمة أساسية يتعلمها صالح ويعيد التعبير عنها في حياته.

من الأب يتعلم أن الرحمة لا تناقض القوة، ومن الأم يتعلم أن الإيمان يمكن أن يتحول إلى طمأنينة يومية وممارسة حية. وتؤكد الرواية أن البيت لم يكن فقيرًا، بل كان ميسورًا بما يكفي للعيش بكرامة من دون ترف. غير أن مصدر الثراء الأهم يظل في اجتماع أفراد الأسرة، وفي قدرة البيت على الاحتفاظ بدفئه حتى في أحلك الظروف.

المدرسة والنادي: بين الخجل والصوت

يظهر صالح طالبًا مجتهدًا يحب الأرقام كما يحب القصص. وهذه الثنائية تكشف عن شخصية تجمع بين الميل إلى النظام والقدرة على التخيّل. وعلى الرغم من خجله، يقف على المسرح مرتديًا الكوفية على كتفه، ويخاطب القدس بوصفها أمًا بعيدة، مؤكدًا التمسك بالعهد. كما يؤذّن أحيانًا بدل المؤذن الكبير، فيفاجئ الناس بخشوع صوته الصغير.

أما في النادي، فيلعب تنس الطاولة. وتتحول الكرة البيضاء الصغيرة إلى صورة رمزية في السرد؛ فهي تهرب منه، لكنه يعيدها دائمًا، كما تعيد غزّة أبناءها من الموت. لا يقدّم هذا التفصيل نشاطًا رياضيًا عابرًا فقط، بل يربط بين اللعب والمقاومة النفسية، وبين الخسارة المتكررة ومحاولة الاستعادة. ومن خلال هذه المشاهد يتبلور معنى الاسم «صالح»: أن يكون الإنسان قادرًا على إصلاح ما حوله، حتى عندما يعيش في عالم يتكسر يومًا بعد يوم.

الكلمة والصورة بوصفهما أمانة

من أبرز أفكار رواية «ما بين الواحد والثلاثين» أن الكلمة والصورة ليستا وسيلتين محايدتين، بل مسؤولية. تظهر هذه الفكرة بوضوح في الرسالة الختامية، حيث يوصي صالح بألّا تسقط الكلمة وألّا تسقط الصورة، وأن تُحملا إلى العالم كما حملها أصحاب التجربة. وبهذا تفتح الرواية سؤالًا حول دور التوثيق في نقل المعاناة الفلسطينية، وحول قدرة الكتابة والتصوير على حفظ ما قد يهدده النسيان.

لا تنفصل هذه الرؤية عن طبيعة العمل نفسه؛ فالرواية تحاول أن تحفظ ملامح شخص من خلال ذاكرته العائلية وتفاصيله الصغيرة، وأن تضع أمام القارئ صورة تتجاوز الخبر المجرد. إنها لا تكتفي بقول إن هناك حصارًا وقصفًا وفقدًا، بل تسأل ضمنيًا: من هم الأشخاص الذين يعيشون داخل هذه الوقائع؟ وكيف يمكن أن تبقى إنسانيتهم مرئية؟

رسالة الوداع وأجواء الفقد

يُختتم العمل برسالة وداع مطوّلة موقعة باسم صالح عامر فؤاد الجعفراوي ومؤرخة في ١٢/١٠/٢٠٢٥. وتخاطب الرسالة الأم، والأخ ناجي المسجون، وبقية الإخوة والأخوات، كما تتضمن وصايا وجدانية ومهنية. يبرز فيها الحنين إلى الأم والرغبة في رؤيتها تسافر للعلاج وتعود مبتسمة، كما يظهر التطلع إلى لقاء الأخ المسجون، وإلى اجتماع الأسرة في صورة تتجاوز الفراق.

وتحمل الرسالة كذلك موقفًا من البكاء والخصومة والتسامح، إلى جانب أمنية الوصول إلى فناء المسجد الأقصى والصلاة فيه ولمس ترابه. وبسبب كثافة هذه العناصر، قد تكون الخاتمة شديدة الوقع على القارئ، خصوصًا مع حضور المرض والسجن والقصف والموت والفقد في نسيج العمل. لذلك يناسب الكتاب قارئًا فوق السادسة عشرة، وقارئًا مستعدًا لمواجهة نص وجداني مباشر لا يتجنب الأسئلة المؤلمة.

الأسلوب الأدبي وتجربة القراءة

تقوم لغة الرواية على فصحى وجدانية عالية النبرة، تتخللها العامية الفلسطينية في أقوال الأب. ويمنح ضمير المتكلم السرد قربًا خاصًا، إذ يشعر القارئ أن الشخصية تستعيد حياتها بنفسها، لا أن راوٍ خارجيًا يصفها من بعيد. كما يعتمد النص على المحسوس: الشاي، الخبز، المآذن، البحر، الكرة البيضاء، وضوء البيت حين تنقطع الكهرباء.

تكمن قوة هذا الاختيار في أنه يبني الإنسان قبل الرمز. فالقارئ يعرف طفلًا يعتني بأبيه وأمه وإخوته، ثم يرى كيف تتسع هذه التربية لتصبح موقفًا من العالم. وبدل أن تظل الشخصية محصورة في صورة الشهيد، يمنحها العمل ماضيًا عائليًا وملامح يومية وأحلامًا لم تكتمل، وهو ما يجعل التجربة أكثر قربًا وتأثيرًا.

ملاحظات مهمة حول طبيعة العمل

بحسب الملخص، يتناول الكتاب شخصية حقيقية متوفاة حديثًا، ويستخدم ضمير المتكلم، ويذكر أفرادًا من الأسرة بأسمائهم، كما يثبت رسالة وداع مؤرخة وموقعة. لذلك تبرز ضرورة التحقق من طبيعة هذه الرسالة: هل هي وثيقة حقيقية صادرة عن الشخصية، أم صياغة أدبية من المؤلف؟ كما تبرز أهمية معرفة ما إذا كان العمل أُعدّ بعلم الأسرة وموافقتها، وإضافة توضيح في مستهل الكتاب يبيّن مصادره وموقعه من الوقائع.

كذلك يرتبط العمل بموضوع سياسي قائم وحساس، ويتبنى منظورًا فلسطينيًا صريحًا من داخل التجربة. ويضم إشارات إلى القصف والحصار والموت، ومرض الأم وسجن الأخ، والوداع والفقد. وهذه العناصر لا تقلل من قيمته الأدبية، لكنها تجعل قرار نشره وتقديمه للقارئ بحاجة إلى عناية تحريرية ومسؤولة، مع التحقق من أي مستجدات تتعلق بالشخصية أو بالعمل.

لمن تناسب رواية «ما بين الواحد والثلاثين»؟

• القارئ المهتم بالسيرة الروائية والأدب الفلسطيني المعاصر.

• من يبحث عن عمل يربط بين الطفولة والأسرة والذاكرة الوطنية.

• القراء المهتمون بأدب الشهادة والوصايا ورسائل الوداع.

• من يفضل السرد الوجداني القائم على التفاصيل اليومية أكثر من تسارع الأحداث.

• القارئ القادر على التعامل مع موضوعات القصف والحصار والمرض والسجن والموت.

تستمد «ما بين الواحد والثلاثين» تأثيرها من انتقالها بين الخاص والعام: من مطبخ الأم إلى صورة غزّة، ومن كوب الشاي إلى معنى الرحمة، ومن لعبة بسيطة إلى فكرة الاستمرار، ومن ذاكرة الطفل إلى رسالة الوداع. إنها سيرة روائية تحاول أن تقول إن الإنسان لا يُختصر في نهايته، وأن وراء كل صورة عامة تفاصيل بيت وحنان وقلق وأمنيات. ولهذا تترك الرواية قارئها أمام سؤال الذاكرة وأمانة التوثيق، مع الحفاظ على حضور صالح بوصفه ابنًا وأخًا وإنسانًا قبل أن يكون رمزًا للشهادة.

اقرأ رواية ما بين الواحد والثلاثين