اقتباسات من كتاب الصورة واللغز: التأويل الصوفي للقرآن عند محيي الدين بن عربي

ينخرط في الأيقونية بعض الكُتَّاب (فقهاء، أو وعاظ) وعلى رأسهم القاضي النعمان بن حيون التميمي (ت 373هــ/974م)، في مقدمة كتابه «أساس التأويل» المخصَّص لتأويل قصص الأنبياء من وجهة نظر باطنية، يقدّم خلاصة حول التمييز بين الظاهر والباطن، الظاهر الذي خصص له كتاباً عنوانه «دعائم الإسلام»؛ ويحاول في «أساس التأويل» أن يتعمَّق في الباطن الذي يتحدَّد في نطاق الرمز والإشارة بإيعاز من «أساس» هو الوصي، أو الإمام في أنتربولوجيا روحية بارزة؛ ويقدّم قياساً بين الأغذية البدنية والأغذية الروحية التي تتطلب الهضم، وبتعبير هرمينوطيقي بارز تقتضي الاستيعاب والفهم حسب طاقة المستوعب. يكتب بشأن ذلك

‫ ‏في جميع الأحوال، ينبغي الظفر بفكرة جوهرية في تأويل ابن عربي، وهو أنه «برزخي» البنية: بين التصوف والعرفان، بين الظاهر والباطن، بين الشريعة والحقيقة… إلخ. هذه «البينية» أو «البرزخية» هي واصلة بقدر ما هي فاصلة، وهذا هو سر الصعوبة المذهبية لدى ابن عربي.‏

ينخرط التأويل عند ابن عربي في حذر إبستمولوجي، يتراوح بين التبني والاحتراس، تبعاً للسياقات والعتبات، وبعد تأمُّل دقيق، وبالمقارنة مع خيار نظري انتهجته، يأخذ بالصورة بدلاً من المذهب، أو بالتأويل الثقافي بدلاً من النقد الإيديولوجي، أقول بأن ابن عربي، وبحكم الجمع بين الظاهر والباطن، كان يتأرجح بين النزوع الأيقونكلستي المناهض للصورة بمعناها «الأيدولي» أي: الصنمي أو السيمولاكري؛ وبين النزوع الأيقونوفيلي المشايع للصورة بمعناها «الأيقوني»؛ لأن ابن عربي يعدّ الوجود عبارة عن صور متكاثرة، متشاكلة، متناسلة، مسافرة، تتردد على كل الحقائق الطبيعية، والحسية، والخيالية، والروحية التي يشتمل عليها هذا الوجود.‏

‫ ‏في اشتغالي على فكرة التأويل، سأقدم

إذا كان الإنسان يضيق بالرؤية الضيّقة التي يحصرها في ذاته بشأن معتقده، فإنه لن ينفتح على المشاهدة الواسعة سوى من داخل ذاته، بالانتقال من التخيُّل إلى الخيال، من الرؤية إلى الرؤيا، من العقل المعقِّل إلى القلب المتقلّب، هذا القلب الذي

«فإن القرآن عند قراءة كل قارئ في نفسه أو بلسانه تنزُّلاً إلهياً لا بد منه. فهو محدث التنزُّل والإتيان عند قراءة كل قارئ»

تكمن قيمة «المرجعية الذاتية» (autoréférence) في أن القرآن يفسّر بأجزاء بعضه بعض، ويحدّد دلالاته بنفسه بمعزل عن الدلالات التي يتم إسقاطها عليه

ن عرف نفسه عرف ربه»‏(

الراسخون في العلم هم الذين رسخوا بأرواحهم في غيب الغيب، وفي سر السر، فعرّفهم ما عرفهم، وأراد منهم من مقتضى الآيات ما لم يرد من غيرهم، وخاضوا بحر العلم بالفهم، لطلب الزيادات، فانكشف لهم من مذخور الخزائن والمخزون تحت كل

الفهم هو نقطة تمفصل العقلي والقلبي، التدبُّري والشهودي، العلامة والرمز، فهو ظاهرة أنطولوجية مفتوحة على اللانهائي، ما دام الكلام الذي يسعى للإحاطة به لا ينفد ولا يفتر: «وكما أنه ليس له نهاية، فكذلك لا نهاية لفهم كلامه، وإنما يفهمون على

وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِين ﴾‏ [النّحل: 89]‏، يكتب: «فأفادت هذه الآية لأهل الفهم من أهل العلم، بعد إيمانهم بالغيب أيضاً، أن تحت كل حرف من كتاب الله تعالى كثيراً من الفهم مذخوراً لأهله، على