اقتباسات من كتاب البحث عن السعادة : رحلة في الفكر الصوفي وأسرار اللغة

كم مرة انتظرنا حدوث شيء، وسيطر على كل أفكارنا، ولكنه لم يحدث؟ وكم مرة حاولنا أن ننسى شيئًا، ثم حدث بعد أن نسينا أو تلاهينا عنه؟ هل هناك وقت لاستجابة الله؟ وهل نعبده لأننا ننتظر شيئًا منه

الغزالي ممن يؤمنون بوجوب عدم التحدث عن المشاهدات، فعندما يحلم الشخص بشيء ما، أو يشعر بإحساس معين لا يجب عليه التحدث عنه

الصراع النفسي الذي عانى منه الغزالي عبّر عنه بصدق، وهو يقول ‏«‏فصارت شهوات الدنيا تجاذبني بسلاسلها»‏(102)‏شبه حب الدنيا بالقيد، والسفر بعيدًا عنها بالحرية. هذا التشبيه سيتكرر في جميع المقالات. الحرية تعطي السعادة، والتعلق بالأشياء سجن للروح. استمر صراع الغزالي ستة أشهر. قال بصدق إن هناك فرقًا بين أن تعرف الزهد، وأن تكون من الزاهدين.⁠‫

العلم لغير الله، فأبى العلم أن يكون إلا لله»‏

أبو حامد الغزالي في هذا الوقت كان أشهر عالم في الدولة الإسلامية، يدرس لاكثر من ثلاثمائة طالب. وكل يوم يقوم فيه بالتدريس للطلاب يجد نفسه غير مرتاح تمامًا، ويفكر كثيرًا ويتساءل عما يفعله؟ وماذا يفعل؟ ومن يستفيد من شرحه؟ وإلى أين يقوده كل هذا في نهاية المطاف؟ ولماذا يفعل ذلك

مفاتيح القلوب بيد الله يفتحها إذا شاء كما شاء بما شاء

القلوب بيد الله يفتحها إذا شاء كما شاء بما شاء

وللغزالي كتيب عنوانه «كيمياء السعادة»، يقول فيه: «كيمياء السعادة لا تكون إلا في خزائن الله سبحان وتعالى».‏(191)‏ وسر هذه الكيمياء أن «ترجع من الدنيا إلى الله».‏(192)‏ »وتبتل إلى الله تبتيلًا» أي تتفرغ لعبادته، كما قال الشاذلي بعد ذلك فيما معناه، اجعل الدنيا في يدك والآخرة في قلبك.

وللغزالي كتيب عنوانه «كيمياء السعادة»، يقول فيه: «كيمياء السعادة لا تكون إلا في خزائن الله سبحان وتعالى».‏(191)‏ وسر هذه الكيمياء أن «ترجع من الدنيا إلى الله».‏(192)‏ »وتبتل إلى الله تبتيلًا» أي تتفرغ لعبادته، كما قال الشاذلي بعد ذلك فيما معناه، اجعل الدنيا في يدك والآخرة في قلبك.

«الكرامة من الحق من اسمه «البر»، ولا تكون إلا للأبرار جزاء وفاقًا، والمعنوية (أي الكرامة المعنوية) لا يعرفها إلا الخواص، وهي حفظ آداب الشريعة ومكارم الأخلاق، والمسارعة إلى الخيرات، وإزالة الحسد والحقد وسوء الظن من الصدر، وطهارة القلب ومراعاة الأنفاس مع الله، وهذه الكرامات لا يدخلها مكر ولا استدراج».‏(29)

‫ ‏مرة أخرى يؤكد ابن عربي أن الكرامات المعنوية هي الأصل، وهي الأهم، وهي خروج الحسد والغيرة والكبر من القلب.‏

«الكرامة من الحق من اسمه «البر»، ولا تكون إلا للأبرار جزاء وفاقًا، والمعنوية (أي الكرامة المعنوية) لا يعرفها إلا الخواص، وهي حفظ آداب الشريعة ومكارم الأخلاق، والمسارعة إلى الخيرات، وإزالة الحسد والحقد وسوء الظن من الصدر، وطهارة القلب ومراعاة الأنفاس مع الله، وهذه الكرامات لا يدخلها مكر ولا استدراج».‏(29)

‫ ‏مرة أخرى يؤكد ابن عربي أن الكرامات المعنوية هي الأصل، وهي الأهم، وهي خروج الحسد والغيرة والكبر من القلب.‏

أن تستقيم لله، وتكف نفسك عن الهوى هما أكبر المعجزات. أما أن تقول إنك وصلت إلى مكة في ساعة أو غيره من الكلام عن المعجزات فلم يؤثر في الصوفيين الأوائل، ولم يكن شيئًا يفتخر به أيّ منهم. بل نجد عندهم أن تقوى الله والقلب الصافي هما أكبر كرامة ومعجزة.

يعرف جلال الدين السيوطي الصوفية بأنها «إنما التصوف السعي في إصلاح القلب، وتطهيره من الأمراض الخبيثة، وتهذيب النفس

الغزالي «لا تسألني قبل الوقت، وتيقن أنك لا تصل إلا بالسير»

ومن عجب إني أحن إليهم، وأسأل شوقًا عنهم، وهم معي وتبكيهم عيني وهم في سوادها، وتشتاقهم نفسي، وهم بين أضلعي»‏

فظهور الإنسان كان ثمرة حب الله. وبالحب نعرف الله، وبحب الله نتحرك، ونسكن، ونعيش. ومن لم يجرب الحب مات دون أن يعيش. والحب أولًا لله، ثم لمخلوقاته التي خلقها. فمن حبنا له نحترم مخلوقاته

ما هو الحب؟‏

‫ ‏يقول ابن عربي:‏

‫ ‏«قال بعضهم: الحب لا يصح، ومنهم من قال: ما ثم إلا الحب، ومنهم من قال: الحب نعت لا صفة، ومنهم من قال: الحب سر إلهي يعطى في كل ذات على حسب ما يليق بها، ومنهم من قال: كيف تنكر الحب، وما في الوجود إلا هو، ولولا الحب ما ظهر، فمن الحب ما ظهر، وبالحب ظهر، والحب سار فيه، والحب ينقله، ومنهم من قال: لا يصح نكران الحب، فبالحب حرك المحرك، وبالحب تحرك المتحرك وسكن الساكن، وبالحب تكلم المتكلم وصمت الصامت، ومنهم من قال: الحب سلطان يتبعه كل شيء»‏(

وأن الله أحبنا قبل أن نحبه، وأن أي حب يبعدنا عنه فهو ليس حقيقة، وكل حب يقربنا منه فهو له هو، وليس لأي بشر؛ لأن لا وجود إلا له.‏

‏المحن مكتوبة لنا حتى نرتقي. وربما يكون طريق المحنة بداية لطريق أوسع للفهم.

«موطن الرحلة ليس بموطن».‏