اقتباسات من كتاب تاريخ العصامية والجربعة : تأملات نقدية في الاجتماع السياسي الحديث

وكل تصوُّرٍ وطني مُصاغ في لحظةٍ بعينها هو تعبير عن مصالح وتوازنات لهذه اللحظة بالذات، وادِّعاء وجود ثوابت راسخة هو عمل طبيعي من أعمال الهيمنة، حيث يحاول أصحاب الهيمنة التأصيلَ لكل فكرة أو مصلحة حاضرة وآنيَّة عبر التدليل بتاريخيَّتها ومحاولة

بمعنى من المعاني: تم تدشين مدرسة عدمية سياسية باسم الواقعية، الانحيازات المبدئية هوجِمَت كشعارات فارغة وسبب في هزيمة 67، وتمَّ قبول ما لا قبول له على المستوى المنطقي والأخلاقي باسم الضرورة والواقعية، من دون أن يترتَّب على ذلك حصاد مُثمِر يتناسب مع التضحيات الناتجة عن طبيعة الخيارات الجديدة. انخفضت السقوف تدريجيًّا حتى وصلنا إلى مرحلة الفخر بحفر نفق أو بناء كوبري أو استزراع أسماك. باختصار شديد: وجدت الجربعة لنفسها مرة أخرى مَوطِئَ قدمٍ متماسكًا على مستوى الخطاب السياسي وتجلياته الاجتماعية

العامَيْن اللَّذيْن سبقا هزيمة 1967 كانا شديدَيْ الثِّقَل على المصريين، فمن زاوية بدأت الأزمات الاقتصادية تظهر بوضوحٍ وتنعكس على معيشتهم مباشرة، ومن زاوية ثانية ساد الخوف على مصير البلاد بعد أن شعر الناس بنُذُر الانسداد السياسي وصراعات القوى الأمنية والمؤسسية، وبدؤوا في الهمس الخائف وسط سيطرة مُحكَمَة جدًّا على إعلام يبثُّ خطبًا رنانة لا يجد الناس لها مردودًا في الواقع، لدرجة نفَّرت قطاعات واسعة من المصريين من اللغة السياسية بالمُجمَّل، وكل ما يتعلَّق بالفصاحة أو البلاغة

فالمجتمعات لا تسكن أبدًا، يمكن أن تخفض صوتها، لكنها لن تتوقَّف عن الهمس والكلام، وفي الأثناء ستتشكَّل لغاتٌ جديدة، تتطوَّر وتتمايز وتصبح معها العوالم المتنوِّعة أكثر عُزلَة وتناثرًا، ولن تستطيع خطابات الصور النمطية التافهة احتواءها بحيث يسير كل شيء بالتوازي حتى تأتي لحظة تتقاطع فيها المتوازيات، فتصطدم العوالم بعضها ببعض؛ وحينها لن يمكن إخفاء صوت الانفجار.



إرساء الروايات البسيطة على نطاق واسع يحتاج أيضًا إلى مواطنين بلا تجربة، عيشتهم بسيطة جدًّا ومُملَّة، مواطنين لا يلتقون إلا مسرعين وضَجِرين في زحام الشوارع، تجربتهم يحيطها الخوف والقلق وعدم الرغبة في اختراق حدود حياتهم المحدودة لما هو أبعد منها ولا محاولة فهم مَن هم خارجها، فيعيش مواطنون في أحياء ولديهم صور نمطية غالبها خاطئ أو مُبتَسَر عن سكان مناطق أخرى يجاورونهم بعدة مئات قليلة من الأمتار في أحياء أكثر فقرًا أو هامشية أو العكس، فيصبح السُّكَّان مغتربين بالمعنى المادي بعضهم عن بعض، ويعزِّز الخوف والريبة من غربتهم تلك فتصبح مُسوِّغَها ومُبرِّرَها، بحيث تحل الصور النمطية المُنتَجَة باستمرارٍ مَحلَّ التجربة

وراح البعض يروِّج تدريجيًّا أن الفساد أمرٌ مُؤسِفٌ ولكنه حتميٌّ، وممارسة شائعة وموجودة في كل العالم، ومحاولة محاربته نوع من العبث والكلام الكبير أيضًا، أصبح كل معنى يحاول محاربة قِيَم الجربعة يُنعَت بـ "الكلام الكبير"، يُرفَض ابتداءً؛ لأنه كلام كبير، حتى بلغنا مرحلة تُعتَبر فيها الأُسُس البدائية للقيم الشريفة كلامًا كبيرًا، وأصبحت مقولات مثل "شوف مصلحتك يا سيد" و"كُلْ عيش يا عم" و"اللي يتجوِّز أمي أقول له يا عَمِّي"- مقولاتٍ شائعة تُعبِّر عن "الشطارة" والوعي اليَقِظ باللحظة.

لقد صار الحاضر حاضرًا جربوعًا لدرجةٍ نالت من كل معنى عصامي تأسَّس عليه تاريخنا، لنترك وحدنا مع آبار لا تنضب من جَرْبَعَةٍ تحتاج إلى أن تُمزَّق بفؤوس ومناجل

لقد بَخَسَت تدهوراتُ تاريخنا المعاصر حقَّ وقدر رحلة المصريين العصامية نحو التطور والتحضُّر، وغطَّت الإخفاقات المعاصرة بغمامةٍ تعيسة على الوجدان، فلم نعد نرى في مرآة ماضينا القريب إلا السوءات التي ورثناها منه وشكَّلَت ملامح انحطاط حاضرنا، لقد حدث نكران لما صنعه بسطاء الفلاحين آخر مائتي عام من أجل تحسين حياتهم

بالنظر إلى العمر القصير جدًّا لرحلة التحديث والتعليم المصرية، سنجد أن ظهور أفكار جديدة وتبنِّيها حدث بإيقاع شديد السرعة والحماس، وهو ما ينفي عن المصريين سِمَة رفض التطوُّر وقبول الأفكار الجديدة، ولم يقتصر الأمر على الأفكار والنظريات المُجرَّدة التي تحتاج إلى مستوى مُعيَّن من التراكم المعرفي والتعليمي، بل امتدَّ أيضًا إلى تطوير المهارات الفنية واليدوية، واستحداث حِرَفٍ جديدة وتعلُّم مهارات مرتبطة بالحياة الحديثة

لعب التعليم دورًا أساسيًّا في تحقيق قفزات اجتماعية عملاقة للإنسان المصري، خاصَّةً في القرن التاسع عشر؛ إذ كانت الوثبات أعلى لأن فُرَص التعليم كانت أكثرَ نُدرَةً، وفي هذا سِرُّ تقديس المصريين للتعليم كتعليم؛ فهم يؤمنون بأنه جسر العبور من الفقر إلى النعمة، ومن الخطر إلى الأمان، ومن الذِّلَّة إلى المكانة العالية، بل وربما إلى أعلى مراتب السُّلطة والجاه

العلاقة المتناقضة بين حب التعليم كوسيلة للترقِّي الاجتماعي وكراهية العلم والمعرفة كمُنغِّص ذهني وقِيَميٍّ على التقاليد والأفكار المحافظة، علاقة مستمرَّة حتى لحظتنا المعاصرة

❞ وَرَدَ تلغراف رسمي من الباسل الچنرال ويلسلي بأن السواري الإنجليزية احتلَّت العاصمة، مساء أمس، تحت قيادة نجل الملكة، دون أدنى مقاومة، وأن الچنرال ويلسلي يدخلها اليوم مع البيادة، فابتسم ثَغرُ مصر واهتزَّ عِطفُها طَرَبًا وتهلَّلَت القلوب فرحًا ريثما اقتبلت البشرى ❝

❞ وفي هذا سِرُّ تقديس المصريين للتعليم كتعليم؛ فهم يؤمنون بأنه جسر العبور من الفقر إلى النعمة، ومن الخطر إلى الأمان، ومن الذِّلَّة إلى المكانة العالية، بل وربما إلى أعلى مراتب السُّلطة والجاه؛ لذا بَجَّل المصريون الأطبَّاءَ والمهندسين ❝

فما يعتبره البعض في يومنا هذا ثوابت لا تتغيَّر كانت بالأمس أفكارًا جديدة يعتبرها الأقدمين معاني دخيلةً على ثوابتهم هم

ستتعايش التناقضات وسيستمر الخديوي توفيق حيًّا معنا إلى الآن في صورة ميناء بور توفيق وعدد من الأحياء والأندية التي لا تزال تُسمَّى بالتوفيقية، وسيعيش معنا أيضًا اسم أحمد عرابي في صورة شوارع ومدارس ومحطَّة مترو أنفاق في وسط القاهرة، مات

❞ ، وصارت علاقة الدولة بالمجتمع علاقة ارتهان كامل، ❝

لقد كان لغياب التنظيمات الاجتماعية المدنية الكبرى في المجتمع المدني المصري أثرٌ مدمِّرٌ على إمكانية دفع معاني التقدُّم إلى الأمام في مصر قبل الثورة، وكانت التنظيمات الكبرى الباقية، والتي تحمل قدرًا ما من التماسُك الخطابي، هي: القوات المسلحة، والإخوان المسلمين،

كثيرٌ من المطالب الحركية لثورة يناير كانت بالأساس تتعلَّق بمسائل إجرائية أكثر منها جوهرية، فالحدود القصوى المُجمَع عليها بين الطيف الأوسع المُشارك في الثورة لم تتعدَّ رحيل مبارك، وتعديل مواد الدستور بما يسمح بتعدُّد مرشَّحي الرئاسة وحصر مُدد الحكم

فلا أعتقد -مثلًا- بوجود وطنية مصرية سرمدية مُطلَقة، بل وطنية مصرية هنا، والآن، وطنية اللحظة الآنية في المكان الحالي، حالًا، وهنا بالذات، وقتَ كتابة هذه السطور وطنيةٌ بنت الحاضر وملابساته وشروطه وعلاقات قواه الحيَّة

تمَّ في المقابل استنزافُ بلد بحجم مصر في التلاسُن الطائفي أو العَدْوِ خلف النساء لتحجيبهن، أو اعتبار أن أي إصلاح لا يمكن له أن يبدأ إلَّا بتطبيق العقوبات البدنية في الساحات العامة على المُدانين.