اقتباسات من كتاب تاريخ العصامية والجربعة : تأملات نقدية في الاجتماع السياسي الحديث

‫ لا يوجد في الدنيا أسوأ من استزراع نسخة مشوَّهة من أشكال نمط الحياة الأمريكية في بلد عالم ثالث متخلِّف

فتولد في ظل هذه العملية أجيال وأجيال تظنُّ أن ما وعته هي الحياة الطبيعية، وأن الشروط المادية لهذه الحياة تشكِّل الإطار الطبيعيَّ والسَّويَّ للاجتماع والعيش المشترك. هذه العملية بالذات يمكن أن نطلق عليها اسم "الانحطاط التاريخي" أو "مسار الجربعة".

فأنت حين تعيش في محيط واسع من الفقر سينال هذا الفقر منك بطريقة أو بأخرى، إن لم يكن من جيبك فمن روحك ومن أحاسيسك

هذه الشفرة بالذات تتَّسِم ببؤس وتعاسة استثنائيين، فلا يمكن أن تستقبل الأذنُ جُملةً مثل "أكتشوالي… آي فيل لايك آكل طبق فول بجد رايت ناو" إلَّا ويصاحبها إحساسٌ عميق بالكرب

العلاقة المتناقضة بين حب التعليم كوسيلة للترقِّي الاجتماعي وكراهية العلم والمعرفة كمُنغِّص ذهني وقِيَميٍّ على التقاليد والأفكار المحافظة

دائمًا ما يَحِنُّ المصريون إلى ماضٍ ما، سواء أعاشوه أم لا؛ فالماضي لديهم أعظم من أي حاضر أو أي مستقبل قليلة هي الأمم والشعوب التي تمتلك سرديَّتُها الوطنية شعورًا بالاستحقاق على التاريخ بذاته، ولديها إيمان بوجود وعيٍ قومي واحد وفريد

على مستوى التطبيقات الاجتماعية لتطوُّر المفهوم مع الزمن فإن "الزياط" والمزايدة الدينية والأخلاقية غير المتَّسِقة مع سلوك صاحبها المشين هي سِرٌّ من أسرار الجربعة، اقتحامَ الحياة الخاصَّة للناس ومحاكمتها باسم الدفاع عن قِيَم المجتمع: جَربَعَة، اعتبارَ تمسُّك أصحاب المبادئ بمبادئهم

منذ لحظة الجبرتي تلك، لم يستغرق الأمر أكثر من سبعين عامًا حتى صار بين أبناء البلد مَن يعتبرون أنفسهم ديمقراطيين أو قوميين أو ليبراليين أو اشتراكيين. إذًا بالنظر إلى العمر القصير جدًّا لرحلة التحديث والتعليم المصرية، سنجد أن ظهور أفكار

يمكن تعريف الجربعة بأنها حزمة من التصوُّرات الفردية والجماعية التي تعمل على إنتاج وإعادة إنتاج نفسها نفسيًّا وسلوكيًّا، باختصارٍ يتوخَّى التجريد قدر الإمكان. الجربعة هي الاستهانة بسلامة واتساق المنطق الأخلاقي بنحوٍ يحرم صاحبه من الدرجة المطلوبة من احترام النفس واحترام

ففي النهاية يجب أن تستمرَّ الحياة، وهناك دائمًا أمل ولو كاذب بتصويب الأخطاء وإصلاح المسار عبر اتخاذ مسارات جديدة ومختلفة، وهناك أيضًا الاستسلام للأماني الزائفة والدعايات الدَّجَّالة، لكن الحياة لا تقف أبدًا مهما انحطَّت شروطها، ودائمًا ما يدلنا الزمن على

إلا أن التَّشكُّك والريبة في العلم لدى كثير من المصريين يقابلهما ما يشبه التقديس التام للتعليم والعملية التعليمية

الجربعة هي أن يتماهى الفرد مع تاريخٍ بعيد، فيرى نفسه في موقع الأقلِّيَّة، حيث السيد المنتصر، وهو موقع غير واقعي بالمرَّة، والجربعة المزدوجة تزداد كثافةً مع إدراك صاحب الحنين لموقعه الاجتماعي التَّعِس لو كان ابنًا لهذا الزمن، ثم يستمر في

فمعنى الاستقرار أصبح هو تجنُّب انفجار المشكلات، وليس مواجهتها بحكمةٍ وتؤدة. استقرار مبارك كان حالة ممتدَّة من الإنكار.

لم يكن انقلاب الضباط الأحرار هو ثورة الفلاحين على الباشاوات، بل كان انقلاب البكوات على الباشوات

ابتسار الجمهورية المصرية وإرجاء إتمام مقوِّماتها كان -ولا يزال- هو المصدر الأعمق لكل أزمات الشرعية، وسببًا في سيادة الطغيان الذي يطاردنا جيلًا وراء جيل

فمصر بدون حضور ونفوذ ونشاط مثقَّفيها ومُتعلِّميها ليست إلا واديًا يعجُّ بالفقر والشُّحِّ المائي والتكدُّس السكاني والعصبية الطائفية، وشعبًا غالبيَّتُه من بسطاء القوم، الذين لا صوت لهم ولا ناظِمَ لحركاتهم وطموحاتهم

فصيغة المجتمع كفوضى متحرِّكة مقابل الدولة كضابط يطارده هي صيغة لا تُفضي إلَّا إلى إعياء المجتمع وتحطيمه، واستنزاف الدولة وإضعافها في نفس الوقت

وصيغة نصف الشعب ونصف الجمهورية لا يمكن لها أن تستمرَّ إلى ما لا نهاية؛ فإمَّا أن تكتمل الجمهورية أو نرتدَّ عنها لصالح أنماط من الحُكم السُّلطاني الإسلامي الذي يعني انتهاء مشروع الحداثة.

الشعب غير موجود لأنه غير مُنظَّم

تعامَل الإخوان مع مصر المأزومة كغنيمة سياسية؛ فكانوا أشبهَ بالثُّعبان الذي صمَّم على ابتلاع فيل، ليمزِّق أحشاءه.