اقتباسات من كتاب لماذا الحرب؟ المناظرة بين فرويد وأينشتاين

الاتحاد قوة، يمكن للاتحاد أن يحطم العنف،

‫ إن القادة السياسيين أو الحكومات مدينون بسلطتهم إما لاستخدام القوة أو لانتخابهم من قبل الجماهير، ولا يمكن اعتبارهم ممثلين للعناصر الأخلاقية أو الفكرية الفائقة في الأمة.

هذا فإن الحرب «أمر طبيعي في البشر لم تخلو منه أمة ولا جيل». أما عن أسباب هذه النزعة المتأصلة في الحروب وأصل انتقام بعض البشر من بعضٍ، فإن ابن خلدون يرجعها لأربعة أسباب، فهي «إما غيرة ومنافسة، وإما عدوان، وإما غضب لله ولدينه، وإما غضب للمُلك وسعي لتمهيده». ويخلص ابن خلدون إلى تصنيف الحروب إلى صنفين بناء على دوافعها وغاياتها: حروب بغي وفتنه وهي الناتجة عن الغيرة والمنافسة والعدوان، وحروب جهاد وعدل وهي الناتجة عن الجهاد في سبيل الله

‫ ولم يكن الشرق العربي بمنأى عن هذا النوع من التنظيرات. وعلى الرغم من تحذير شاعرهم القديم (زهير بن أبي سلمى) من ضراوة الحرب وعواقبها المدمّرة التي هم أدرى بها:

‫وَما الحَربُ إِلّا ما عَلِمتُم وَذُقتُمُ

‫وَما هُوَ عَنها بِالحَديثِ المُرَجَّمِ

‫مَتى تَبعَثوها تَبعَثوها ذَميمَةً

الأمر الذي يعني أن الحروب هي دوماً نتيجة حتمية لذلك النوع من التنافس على القوة، وعلى منع التهديد المحتمل من قبل قوة أخرى.

المجتمع أكثر تعقيداً مما نظن، فهو يتألف من مصالح وعناصر قوى غير متكافئة

❞ التغيرات النفسية التي تتوافق مع عملية التمدن مدهشة ولا غموض فيها، إذ تتألف من تبدل تدريجي للأهداف الغريزية وتقييد للدوافع الغريزية، فنصبح غير مبالين بالأحاسيس التي كان يتمتع بها أجدادنا، بل تصبح غير محتملة، ذلك أن هناك أسسًا عضوية للتغيرات ❝

❞ وغيرنا العديدون بعنف شديد ضد الحرب؟ لماذا لا نعتبرها واحدة من الكوارث المتعددة في الحياة المؤلمة؟ في نهاية المطاف، من الطبيعي جدًّا أن تكون لديك أسس بيولوجية جيدة يمكن تجنبها بالكاد في الممارسة العملية. لا داعي للدهشة من طرحي هذا ❝

❞ الغرائز الإنسانية اثنتان؛ أما الأولى فهى غريزة البقاء والاتحاد ❝

❞ وكذلك فإن محاولة استبدال قوة الأفكار بالقوة الفعلية في الوقت الراهن أمر محكوم عليه بالفشل، ❝

❞ المجتمع يتماسك من خلال عنصرين: القوة الغاشمة للعنف، والروابط العاطفية بين أفراده (اله ❝

❞ بسيطًا فقط حينما يكون المجتمع مكونًا من أفراد متساوين في القوة، إذ تحدد القوانين التي يضعها اتحاد مثل هذا إلى أي مدًى يجب أن يتخلى الفرد عن حريته الشخصية في سبيل تحويل قوته إلى أغراض عنف، وذلك في حالة كان ❝

❞ الأشياء إذًا: سيطرة الأقوى، سيطرة العنف الغاشم أو العنف المدعوم بالف ❝

❞ الطريق المبني على الحقيقة القائلة بإمكانية مواجهة القوة العليا للفرد الواحد باتحاد عدد من الضعفاء. الاتحاد قوة، يمكن للاتحاد أن يحطم العنف، لأن قوة أولئك الذين اتحدوا الآن مثلت القانون، بعكس عنف الفرد الواح ❝

❞ ومن اللحظة التي استُحدِثت فيها الأسلحة، بدأ التفوق الفكري يحل محل القوة العضلية الفائقة، بينما بقي الغرض الأساسي من المعركة واحدًا: أن يجبر أحد طرفي الصراع الآخر بالتخلي عن مطلبه أو اعتراضه نتيجة تقويض قوته وإضراره، ومن شأن هذا الغرض ❝

❞ أن عرض مشكلة السلام العالمي في ضوء أحدث اكتشافاتك سيكون أحد أعظم الخدمات التي تقدمها إلينا جميعًا، لأن مثل هذا العرض من شأنه أن يمهد السبيل جيدًا لأنماط عمل مثمرة وجديدة. ❝

❞ ذلك أن المثقفين لا يتواصلون مباشرة مع الحياة الحقيقية، بل يتعرفون إليها في أسهل أشكالها الاصطناعية، على الصفحات المطبوعة. ❝

❞ هل التحكم في التطور العقلي للإنسان أمر ممكن في سبيل الصمود أمام الاختلالات العقلية للكراهية والدمار؟ ❝

❞ إن هذه الظاهرة تجعل من الصعب على المرء أن يتخيل وسائل لجعل العالم وحدة متقاربة. فإذا أصبح العالم بأسره دولة واحدة، انتفى وجود العدو الخارجي الذي يؤدي الخوف من وجوده إلى زيادة روابط أفراد الدولة» ❝

❞ بحسب نيتشه، «سمة من سمات اللاإنسانية، خطرة مثل الحرب، بل أخطر منها؛ لأنها تشكل في الواقع حثّاً على الحرب، سبباً للنزاع، مادامت تعزو (…) اللاأخلاقية إلى الجار وبذلك يبدو أنها تثير العداوة في مشاعره وأفعاله». والخلاصة أن وجود الجيوش يعني ❝