اقتباسات من كتاب تاريخ الفلسفة الإسلامية - منذ الينابيع حتى وفاة ابن رشد

يمكن للفيلسوف أن يفهم الرجل المتدين، ولكن العكس لا يصح؛ الرجل المتدين وحسب لا يتسنى له أن يفهم الفيلسوف.

يتصف علم الكلام، وهو الفلسفة المدرسية في الإسلام بأنه جدل عقلي صرف يتناول المفاهيم اللاهوتية، فهو لا يتطرق إلى البحث في العرفان الصوفي، في علم القلب الذي كان الأئمة الشيعة أول من تحدث عنه. بالأضافة إلى أن المتكلمين كما أشار بذلك الفلاسفة من الفارابي وابن سينا والملا صدرا الشيرازي كانوا يستخدمون جدلهم وحججهم في الدفاع عن الدين

ويزيد في العجب أيضًا تلك الثقة التي يوليها الغزالي للمنطق والجدل العقلي في سبيل الوصول إلى غاية محاجّته، في حين أنه هو نفسه لا يؤمن بجدوى المنطق والعقل لبلوغ الحقيقة

لا إله: هي نفي محض؛ فالغيب الإلهي لا يدع مجالاً للتعرف إلى أية ألوهية أو التأكيد عليها أو إمكان وصفها بصفات ويتبع ذلك، عبارة استثنائية "إلا" وهي تأكيد خاص مطلق لا ينجم عن أية مقدمات منطقية

وإذا كان الأخذ بالباطن دون الظاهر، مع كل ما ينشأ عن هذا الأمر، هو ما نادى به الغلاة من الشيعة فإن الأخذ بالظاهر دون الباطن هو جذم وانتقاص للإسلام ككل

وتشكل كلمة التأويل مع كلمة التنزيل زوجًا من المصطلحات والمعاني المتضادة المتكاملة. فالتنزيل يعني: الدين الوضعي أو الكلامالذي املاه الملاك على النبي. إنه إنزال هذا الوحي من الملأ الأعلى، أما التأويل فهو على العكس إنه عودة ورجوع إلى الأصل وبالتالي إلى المعنى الحقيقي الأصلي للكتاب؛ إنه إعادة الشيءإلى أصله