كل روح مثل عيسى خُلُقَا
إن يزُل عنها حجاب أطبقَا
إن تُرِد قولا مثيل السُّكَّرِ
فدعِ الحرص وذي الحلوى اهجُر
يأسر الأطفال للحلوى اشتهاءْ
وإلى الصَّبر طِماح العقلاءْ
آكِل الحلواء يخطو للورَاء
وحليف الصبر يجتاز السماء
تحميل الكتاب
مجّانًا
فصول من المثنوي
نبذة عن الكتاب
«فصول من المثنوي» هو كتاب ترجم فيه الأديب والناقد الكبير عبد الوهاب عزام فصولًا من كتاب المثنوي لجلال الدين الرومي. وقصد عزام بهذا الكتاب التعريفَ بهذا الأديب الصوفي العظيم، وبالأدب الصوفي الذي زخرت به اللغة الفارسية. والمثنوي هو ديوان شعر باللغة الفارسية يعني بالعربية النَّظْم المزدوج، وهو النظم الذي يُقَفِّي فيه الشاعر شطرَا البيت، ويتحرر من وحدة القافية في القصيدة. ومن الجدير بالذكر أن للمثنوي شهرة أدبية عريضة. وقد تُرجم إلى لغات عدة، وتناوله العديد من الكتب والدراسات الأدبية والنقدية.التصنيف
عن الطبعة
- نشر سنة 2013
- 152 صفحة
- ISBN 13 9789777193276
- مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة
تحميل وقراءة الكتاب على تطبيق أبجد
تحميل الكتاب مجّانًا
787 مشاركة
اقتباسات من كتاب فصول من المثنوي
مشاركة من ام مهند. الحاج
اقتباس جديد كل الاقتباساتمراجعات
كن أول من يراجع الكتاب
-
أنوار علي
مثنوي ملحمه شعريه صوفيه اسلاميه دينيه متكونه من ستة اجزاء كتبها حسام الدين عن جلال الدين الرومي وانا اقرأه كنت اشعر اني اقرأ كتاب كليله ودمنه ولكن على الطريقه الاسلاميه اسلوب الكتاب تمحور في سرد قصص دينيه على الاغلب وورود قصص اخرى تفيد المعنى الذي يشرحه مولانا لفتني انه يبدأ بالقصه يشرح معنى منها يدخل على قصة اخرى تفيد المعنى فيدخل في معنى وهكذا في سلسلة القصص الى نعود للقصة التي بدأ بها..
الكتاب كتاب حكم استخرجها الرومي من تأمله الطويل يستخدمها جلال الدين الرومي لإبراز الفلسفه الصوفيه والكلام
عن الإنسان الكامل المتغلب جانبه الروحي على الجسدي منه ولكن بنظره مغايره نحو الزهد الذي عهدناه في القدماء فرقي الإنسان ووصوله لذلك لا يكون بزهد التخلي عن الدنيا لا
بل هو عند الرومي زهد الكفاح والمواجهه إذ كيف ستظهر العفه ما لم تظهر الشهوه؟
لاحظت استفاضه في الحديث عن قصة موسى وفرعون ومولانا جلال الدين يشير للرمزين اعلاه بالصراع الداخلي الحادث في الإنسان فموسى وفرعون فيه هما الصراع بين ما ير يد العقل وما تريد النفس
علمني الكتاب حكم كثيره منها مثلا الا تشاور احدا الا إن كان له صلة بجنس المشوره انني انا كإنسان إنسان كبير عند خالقي بإنني لست" جرما صغيرا بل فيني انطوى العالم الأكبر " والكلام لعلي بن ابي طالب
وبأني كإنسان انا فهرس من كل ما في هذا الكون
انا اول الفكره وآخر العمل وأن
بداخلي بحار وبحار لو التفت إليها لفهمت " فمن عرف نفسه عرف ربه"
فهمت جيدا ايضا بإنه إن تغير علي شيء فالمراجعه الذاتيه أولى من إلقاء اللوم
بأن ظنوني ما كثرت علي ان التجئ لخالقي لأقول " يا رب خلصني من ظنوني"
بأني إذا ما فعلت خيرا نظفت مرآة قلبي وجعلتها تبصر جيدا
بإني أرى الأشياء بحسب ما تنعكس في إنها صورتي في مرايا الآخرين.
كل هذا جميل وجدته في ادبيات الرومي
وطوال الكتاب كنت اسأل نفسي انه يتحدث وكأن كل شيء ممكن فعلا
الرومي لا يتحدث عن الصعوبات التي تختلجك في الطريق إلى ذلك إنه يتحدث عما بعد ذلك فقط من جماليات دون ان افهم منه حجم صعوبته في الوصول إلى ذلك ؟
يبدو ان ترك ذلك للاكتشاف الذاتي وحجم المواجهه المختلف من ذات لذات
لعله قصد هذا بيدبيا المسلمين.
قرأت الكتاب عن ترجمة الدكتور ابراهيم الدسوقي
الكتاب فيه ترجمة المثنوي والشروح اللاحقه بالنصوص وهو كتاب واقع في ٦٤٠ صفحه.
المؤلف
جلال الدين الرومي 1207
محمد بن محمد بن حسين بهاء الدين البلخي؛ (1207 - 1273) المعروف بمولانا جلال الدین الرومي. هو أديب وفقيه ومنظِّر وقانوني صوفي. عرف بالرومي لأنه قضى معظم حياته لدى سلاجقة الروم في تركيا الحالية.
وما كاد يبلغ الثالثة من عمره حتى انتقل مع أبيه إلى "بغداد" سنة 1210م على إثر خلاف بين أبيه والوالي "محمد قطب الدين خوارزم شاه". وفي بغداد نزل أبوه في المدرسة المستنصرية، ولكنه لم يستقر بها طويلاً؛ إذ قام برحلة واسعة زار خلالها دمشق ومكة و"ملسطية" و"أرزبخان" و"لارند"، ثم استقر آخر الأمر في قونية في عام 632 هـ / 1226م حيث وجد الحماية والرعاية في كنف الأمير السلجوقي "علاء الدين قبقباذ"، واختير للتدريس في أربع مدارس بـ"قونية" حتى توفي سنة 628 هـ / 1231م، فخلفه ابنه "جلال الدين" في التدريس بتلك المدارس.
وحين وفاته في عام 1273م، دفن في قونية وأصبح مدفنه مزارا إلى يومنا. وبعد مماته، قام أتباعه وإبنه سلطان ولد بتأسيس الطريقة المولوية الصوفية والتي اشتهرت بدراويشها ورقصتهم الروحية الدائرية (المولوية) التي عرفت بالسمع والرقصة المميزة.
كانت ولادته ولغته الأم تدلان على أصول وثقافة أساسية فارسية. وكتبت كل أعماله باللغة الفارسية الجديدة والتي تطورت بعهد النهضة الفارسية في مناطق سيستان وخرسان وبلاد ما وراء النهر والتي حلت مكان في القرن الحادي عشر ميلادي. وتمت ترجمة أعماله إلى لغات عديدة ومنها، والتركية واللغات الغربية. وكان تأثيره كبير على ثقافة الفرس وثقافات الأوردو والبنغالية والتركية. ووصفته البي بي سي بأكثر الشعراء شعبية في أميركا
عادة، تصنف أعمال الرومي إلى عدة تصانيف وهي: الرباعيات، ديوان الغزل، مجلدات المثنوي الستة، المحاضر أو الخطب، الرسائل والموعظ الستة الشبه مفقودة.
شعره:
-مثنويه المعاني: وهي قصائد باللغة الفارسية والذي يسميه بعض المتصوفة بالكتاب المقدس الفارسي. ويعتبره كثيرون من أهم الكتب الصوفية الشعرية.
-الديوان الكبير أو ديوان شمس التبريزي والذي كتبه في ذكرى موت صاحبه العزيز وملهمه في طريق التصوف والشعر. وكتبب فيه أكثر من أربعين بيت شعر وخمسين قصيدة نثرية.
- الرباعيات: وهي منظومة أحصاها العالم الإيراني المعاصر بديع الزمان فوزانفر، كما وردت في طبعة إسطنبول، فوجد أنها تبلغ 1659 رباعياً، أي 3318 بيتاً
نثره:
-كتاب فيه ما فيه: وهو كتاب يحتوى على واحد وسبعون محاضرة القاها الرومي في صحبه في مناسبات مختلفة. وهو من تجميع مريديه وليس من كتابته هو.
-المجالس السبعة: وهو تجميع لمواعظ ومحاضرات ألقاها في سبع مناسبات مختلفة تتناول مواضيع عن القرآن والحديث الشريف. وتتضمن أشعار فريد الدين عطار وسنائي وللرومي نفسه. وقد قدم هذه المحاضرات بطلب من أشراف القوم مثل صلاح الدين زغرب.
-الرسائل: وهي رسائل كتبها بالفارسية إلى مريديه ومعارفه ورجال دولة وتأثير. وهي تدل على اهتمام الرومي وانشغاله بمعارف ومريديه وما أصبح له من تأثير كبير.